悟显法师：深信大乘

达摩大师在《破相论》「五分法身香」当中关于「定香」的开示：「深信大乘。心无退转。」要我们对于大乘佛法能够深信，不要怀疑、不要退转，做到了，那你就得了佛门的定香，也就是得到了基本的定力。

能相信大乘佛法，要有相当的善根福德因缘，确实像《阿弥陀经》所讲：「不可以少善根福德因缘。」因为大乘佛法讲的是「顿超」，这顿超跟通途的修行方式不一样。大乘佛法讲的顿超，用一个比喻，大家就能够听得懂，每个人都有做梦的经验，在梦中要醒过来，要不要一层一层次第觉醒?不用!能够知道自己是在做梦，这一念觉悟，你就能够马上醒过来。

「顿超」就像从梦中醒过来，如永嘉大师说的：「梦里明明有六趣。觉后空空无大千。」这是大乘圆顿的修行方式，不用经历次第。不用从声闻乘开始修，再来缘觉乘、菩萨乘，遍历三乘佛法。那为什么不说五乘呢?因为华严宗祖师，乃至历代祖师大德告诉我们：「人、天二乘不是佛法，是世间法。」所以，要修行是从声闻乘开始。顿超跟通途的修行法门不一样。禅宗的祖师一念觉悟，身心世界、烦恼从此脱落，打开本来见性成佛。

中国人的根器非常利，很适合修学大乘，所以大家对于自己，不要没信心。怎么晓得中国人的根器特别利?就从无论有没有学佛，几乎每个人都念过《心经》。不要看《心经》只有两百六十个字，它是大乘佛法的心髓，讲的就是证入佛性，《心经》几乎人人都念过，而且很喜欢念，即使没有念过《心经》，也念过《金刚经》。《金刚经》跟《心经》都属于般若部，讲的都是佛法的核心宗旨。由此可知，中国人特别适合修学大乘佛法。当然，不是说外国人不行，而是就刚才所讲的：「中国人跟大乘特别有缘」来看。

在大乘当中有一个法门，佛说为「难信之法」，是特别难相信;讲禅宗顿超大家可以相信，可是跟你讲净土可以顿超，却很多人不能相信，认为怎么可能念佛，一念可以位登补处，直证阿鞞跋致，圆满无上菩提。尤其是对一品烦恼都没有断的凡夫，怎么可能做得到?要是说他是菩萨，那是大妄语，可是你要说他是凡夫，他又不是凡夫。

《华严经》讲：「行布不碍圆融。圆融不碍行布。」这在净宗法门里面，彻底体现出来，因为《华严经》上讲的，还局限于菩萨位次，净土宗却把它完全发挥出来，凡夫即身成佛，而且是业障深重的凡夫。《观经》说「下品下生者。五逆十恶。具诸不善。」这些业障这么深重的人，以恶业故应堕地狱，当他临终的时候，地狱相现前，心里面很害怕，知道自己将要受到非常严重的果报，这个时候若得遇善知识，教他称佛的名号，一念乃至十念，地狱猛火顿时化为清凉风，这「清凉风」就是西方净土。于一念顷，往生西方极乐世界，功超累劫。到极乐世界去，即是阿鞞跋致─圆教八地的菩萨，佛有这样不可思议的愿力，就是这么殊胜，讲出来谁会相信?所以夏莲居老居士讲：「有大福德始念佛。」能够发心来念佛，都是有大福报的。

发心出离三界六道轮回，在行为上，表现出来的就是五戒十善，表现出来就是菩萨六波罗蜜，就是解脱的样子。但是「佛说无上深妙禅。浅人当作浅法看。」什么是浅人呢?就是已经告诉你要「万缘放下。发菩提心。一向专念。」而你不能相信，还要掺杂学习世间法。其实是自己心里面放不下这世间，信不过经典，才认为自己没有根，更错把世间法当作佛教的根。这就是「浅人当作浅法看。」如果你认为：「只念这句佛号不行。」那我告诉你，没有信心就发不了真正愿生净土的心，你念佛号也是白念。因为你对于净宗法门的信心不够，告诉你要念佛，你却不能接受，认为还要再掺杂别的。所以释迦牟尼佛说是：「难信之法。」大乘当中最难信的确实是净土法门。

你不相信大乘、不相信净土，还反过来毁谤说「大乘没有用」，要学「人天法」作基础，那是在谤佛、谤法、谤僧。你毁谤阿弥陀佛摄受众生的无尽愿力，毁谤他慈悲的愿力;佛在《观经》里告诉我们「十念。一念皆得往生。」你还不相信，那就绝对不能成就。

大乘佛法讲的是顿超，尤其是净宗。净宗顿超的殊胜，凡夫没有办法想象，你要是能想象得到，那你就是诸佛如来。所以蕅益大师讲这法门是「唯佛与佛乃能究竟。非九界自力所能信解也。」不是你一个凡夫，用你的猜想推度：「这个造恶的人，怎么能够顿超变成菩萨?」你想象不到，因为你是用情感在做思量。净宗法门「超情离见」，是超过凡夫的情识，离开了你的爱见分别，这才是真正的「无量清净平等觉」，所以称为大乘。

《无量寿经》经题所讲的：「佛说大乘」，就是在告诉我们，净宗是大乘不是小乘，更不是人天乘。单看经题就知道这部经的宗旨，这个法门的殊胜，不光愿海广大、行门广大，一行就摄一切行为，「摄」就是摄受。念这句佛号，菩萨无量劫来六度万行、十波罗蜜的功德，都完全摄受。甚至阿弥陀佛无量劫来佛果上的功德，全部化做你的心，这才叫大乘。「乘」是乘此功德断无明，证得佛性。所以这句佛号是真正的了义，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，因为「名能召德。罄无不尽。」

阿弥佛陀这个名号，含摄十方诸佛乃至诸大菩萨一切功德。你念这句佛号，乘此佛号功德往生西方，破无明、证法身、直证阿鞞跋致，乃至一生补处。所以，对于净宗要能够深信，真正做到达摩大师讲的：「深信大乘。心不退转。」不要怀疑，怀疑是修行最大的障碍，既障碍自己也障碍了别人，使自己到后来没有办法成就，还毁谤佛法、倒说经律，那就不对了。要知道，净宗确实是大乘，而且能够契合现代所有人的根器，每个人都能修，每个人都能成就。

善导大师讲：「万修万人去。」这话一点都没错，不要说人修人去，连鬼修鬼也去，畜生修畜生去，三界四生的众生修，统统都能够往生净土。不光三界当中，乃至十法界一切众生，都能够往生净土，甚至有大菩萨根器好的，一听闻阿弥陀佛名号，就直接证得无生法忍，这是「闻名得忍愿」。

你不看经典，不看大乘佛法，不看四十八愿，不晓得佛有这么大的功德，这么大的威神力，有这么殊胜。若你只是听别人说，别人说的话不能信，很多都加进他自己的意思。要相信经典所说的，相信释迦牟尼佛所说的就不会错了。释迦牟尼佛教末法的众生念佛，你就老实念，不要夹杂、不要怀疑，把这念「我」放下，把思想放下，把见解放下，把成见放下，把看法放下，统统都丢得一乾二净，心里面就只是念佛号、就是看经教，也不要看报纸、也不要看网络，那你绝对可以成就。

希望大家能够了解，什么是「大乘佛法」，而且对于它能够深信，不要退转。什么叫「退转」?就是你这一念怀疑的心起来，想：「我自己行不行?我是不是没有根?」有这一念心就是退转，如果再让它相续，那你就退失菩提心。

《华严经》讲：「忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。」「魔」就是磨恼你的意思，魔业就是轮回业，绝不能出三界，所以要懂得这个道理。你造的这些业导致你轮回，在轮回当中，受苦受难无有穷尽。即使是十善业也是轮回。所以不说人天乘是佛法，因为它出不了三界。修学净土，就要依止净宗祖师、依古来祖师大德，他们讲的可以完全相信，可以学习。因为他们是已经成就的人，不光我要你们这样依止，连我自己都是这么依止的，所以讲出来的佛法不会有错，因为是依止古德所说。要是依着自己的成见讲经、讲开示，那不能听，因为跟经典不相应。

我们自己修学净宗，对于净土法门、对于大乘佛法要能够真正地深信，那就能够「从定发慧」，乃至得到解脱以及般若智慧。般若智慧就是解脱知见，那要老实，「老实」就是戒香。所以「五分法身香」，从「定香」当中全都能得到，这道理同时圆摄一切法门。「戒香」得到了，「定香」一定得到，乃至后面的四种香都能得到。「解脱知见香」得到了，前面的四种也都得到了，没有丝毫的欠缺，要知道这个道理。大乘法是圆融的，不是分开的，所以，一得一切得。