每到普陀山，我总喜欢在岛上步行，尤其是走海边的木栈道。吹吹海风，听听涛声，迤逦而行，过仙人井，继续向前，过长生庵，便来到双泉禅院。觉如法师在双泉禅院当家，我喜欢来他这里讨杯茶喝。

过寺外石坊，拾阶而上，步入双泉禅院。双泉禅院是个园林式的寺院，古木参天，风景绝佳。心里惦念着觉如法师，再好的风景也无暇细看，我径自上楼。

在寮房外，换上拖鞋，轻敲纱门，他说：“请进。”

觉如法师坐在茶桌后面，桌前，坐着三五个人。他一见到我与同行的汇益，便笑了：“你怎么还能找到这里来啊?”他指了指空着的椅子。

坐下来，眼前立刻出现了一个白瓷的茶盏，盏中注满清茶。

他们继续之前的话题。一位先生说：“法师，对于名和利，我已经看破了，现在只想什么都放下。”

觉如法师说：“我想知道，你成了多大的名?获了多大的利?”

“都谈不上吧。”

“那你还不能算看破名利。再说，没有经历过名利场的诱惑，怎么可以谈放下呢?如果你真想放下，我倒建议你去名利场里混迹几年，大红大紫、大名大利之时，你再来我这里，说说你准备怎样放下。”

那位先生说：“我不想那么多，只想甘于平淡了。”

“世间哪有那么多的甘于平淡?很多人所谓的甘于平淡，大多是想热闹却热闹不起来。平淡是个借口，也是脸上贴金。就算有个面具是金的，也不要要，因为人生处处都是假面舞会。既然学佛了，就保持本来面目，这样最好!”

言者无心，听者有意。我赶紧掏出记事本，把这段话记下来。汇益师兄朝我竖了竖大拇指，我想，她也一样赞许觉如法师的见地。

在座的人中，有一对是夫妻，关系不很和睦。觉如法师写了“不二”两个字送给他们。他问我：“你说说这两个字写得怎么样?”

为活跃氛围，我调侃说：“二，在北方方言里，意味着犯傻、粗鲁、把握不住自己、乱发脾气、做出格的事。法师写这幅字，就是提醒大家不做那样的事。”

觉如法师笑了，“你还挺幽默的。佛法中有不二法门。对于夫妻来说，老公的脸和老婆的脸，打开门是一张脸;关起门是两张脸。这是家庭生活的不二。”

接着，他话锋一转，“当然，在现代生活中，丈夫要多体谅妻子。社会嚷着要解放妇女，嚷了近一百年，妇女是不是被解放了呢?我看未必。强调女权，并没有真正地解放女人，反而在某种程度上增加了对女人的限制。比如说，在过去，女人只管相夫教子，不必到外出头露面;现在倒好了，女人既要像男人一样在外面工作，下班回到家里，还要相夫教子。大家说，这是进步吗?”

众人听了哈哈大笑。

有人问：“师父，社会上讲进步，佛教讲不讲?”

觉如法师淡定地说：“佛教不讲进步，只讲轮回。”

桌边数人，有人用心听着不停颔首，有人若有所思，也有人只顾低头玩手机。觉如法师说：“手机是科技进步带来的，但是有了手机之后呢?人与人之间的沟通倒少了，人和手机最亲，甚至和父母也不怎么交流了。我经常建议离开手机活不了的人，不妨多看看‘动物世界’。动物不玩手机，彼此之间倒是有关爱。从自私的程度看，人是比动物还要自私。这份自私、这份执著，是轮回的原因，这不是进步能解决的。所以，佛教讲轮回。”

又有人问：“法师，我们在平常生活中如何修行?”

“在念头上下功夫。”

又问：“我念经时，总是妄念纷飞，怎么办?”

“你能觉照到妄念纷飞，已经在修行了。念经时有妄念，也很正常;如果没有妄念，我们就不需要修行了。有妄念不要怕，要观照它，不跟着它到处跑。如果跟着它跑了，要能够把心收回来，继续来念经。”

又问：“怎样才能减少念经时产生妄念呢?”

“要减少妄念，一要能‘闻’，念经时，自己要清晰地听到自己念的是什么;二要能‘思’，念经时，试着随文起观，把经文内容试着在脑海中想象出来。闻思同行，妄念自然就会减少了。”

又问：“我念经时，总感觉自己坐不住。”

“你能坐下来念经，就是培养定力。定力不是一下子就能获得的。一开始坐不住，慢慢地能坐五分钟、十分钟、半小时，你的定力提高了，自然就坐住了。”

提问者默然不语，像在消化这些话。

汇益很认同觉如法师的看法，她提了一个比较大胆的问题：“法师，请原谅我冒昧，我想问一下，您有七情六欲吗?”

“这个问题，你得问问你自己，你有吗?”

“我是俗人，我有啊。”

“出家人也是人啊。只要你有我就有。”

“那您和我们不就一样了吗?”

“还是有一点不同。比如说，我有戒律，面对七情六欲，戒律有要求，我会按着戒律做;这个你没有。这就是出家人和在家人不一样的地方。”

汇益拊掌感慨道：“您说得太好了!这个问题我明白了!”她双后合十，“不过，我还有一个问题——”

“法师，你有没有攀比之心呢?”

“攀比之心，要说一点儿也没有，那是假的。但是我知道，出现在自己身边的一切，都是自己的因缘。不是说，各有因缘嘛，福报不同嘛。这样一想，也就安然了。”

“师父，像您用的佛龛，没想过要换成红木的吗?”

“有佛龛，为的是庄严三宝，非要换成红木才叫庄严吗?佛在世时，没有佛龛，难道就不庄严了吗?庄严三宝，靠的是真实地发心，不是外在示现什么相。”

汇益双手合十，对觉如法师说：“法师，我佩服您，您不装!”

觉如法师笑了，“你说的不全对，其实我也装。俗话说，佛要金装，人要衣装。僧人的大褂，就像军人的军装，不装怎么行?服饰也是一种庄严，穿着太随意，对人不恭敬。”

“法师，我说的不是那个意思。”

“你的意思我明白。我想告诉你，人要活在真现实中，不能活在假现实里。”

“什么是真现实、假现实?”

“现在的人，口口声声讲‘现实’，但大多讲的都是假现实。为什么说是假现实呢?人做事，只关注眼前一丁点儿利益，没有长远的考虑，这就是假现实。生命的状态是轮回的。做事的时候，既能关照到眼前的利益，也能考虑到将来的好处，甚至生生世世的好处，这才是真现实。假现实以满足个人感受为标准，眼前好就行了;真现实以增长福德智慧为标准，过去、现在、未来都好才叫好。”

一番话，说得在座的人都沉思起来。

又喝了几杯茶，我们告辞而出。走出双泉禅院，汇益问我：“师兄，您和觉如法师是怎样结的缘?”

数年前，普陀山护送千尊观音圣像慈航宝岛，与宝岛的一千所寺院结缘。我有幸随行，结识了觉如法师。觉如法师戴着一副眼镜，说话不急不缓、慢条斯理。我发现，他的眉宇之间，总是锁着一抹淡淡的哀愁。怎么看，怎么像个诗人。但他说不会写诗，只会写佛门日用文疏。

在宝岛期间，我们到佛光山时受到隆重接待。晚宴上，佛光山人唱了一首歌，其中有“佛教靠我”四字，听得我心头一震。当年，星云法师孤身一人初到台湾，就是凭着“佛教靠我”的大愿，开创了佛光山的煌煌大业。

有一天，我与觉如法师聊起这段感受。我说：“我发愿以文学的方式向更多的人介绍佛陀的智慧与慈悲，说来与星云大师的‘佛教靠我’不无关系。”此前，读到圣严法师说“佛教这么好，知道的人这么少，误解的人这么多”时，我感觉到自己手中的笔很沉重，也曾生起“佛教靠我”之心。

觉如法师静静地听着，等我把一席话说完，他缓缓地说：“听了你的话，我既随喜又惭愧。你写书弘扬佛法，的确有资格说‘佛教靠我’，我随喜你的功德。惭愧地是，我没有你那样的能力，也没有你那样的发心，只能算是寄身佛门混口饭吃，我是‘我靠佛教’。”

我对汇益说：“你今天问我，让我想起这段旧事。该惭愧的，应该是我啊。我以写作为人所知，哪里是‘佛教靠我’呢?这也是‘我靠佛教’啊!”