古代中国四位宰相的祖荫

世出世间的事，仅凭因果而已。故佛家说：“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”《左传》也说“祸福无门，唯人所召。”然而人心沉沦，多不肯在善因上努力，唯贪求善果福庆。又世人没有不爱其子孙的，皆想要自己的子孙兴旺发达。但能遂心如意的，却很稀有。为何举世之苦恼父母，好心而事与愿违呢?这是因为世俗皆不知“积善余庆”之理，甚至做恶蓄积以谋求子孙的幸福。所以民国时期的高僧印光法师曾说：“如来说经，报通三世。凡人生子，略有四因。报通三世者，第一现报。谓现在作善作恶，现生获福获殃。如士子习举业，现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶，来生享福受罪。如祖父重斯文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。(今生来生，皆约本人说，然隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了，不可以词害义，至祷。)第三后报。谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等，天眼犹能见之。若百千万劫，天眼则不能见，声闻道眼，犹能见之。若无量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境，况天眼、肉眼哉?知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。”若是读懂印光法师的这一段文字，自然对因果之理及积善余庆之事实，能有所明了。借此奉劝天下父母，如果想要子孙贤善发达，应先励志断恶修善，恒心积德，方可不负所期。今用“古代中国四位宰相的祖荫”为良鉴，启发自他，希愿皆信因果，改往修来。

萧瑀(唐朝宰相)，字时文，在隋代曾担任内史侍郎、河池郡守。后来，萧瑀带领自己管辖的郡，归附了唐高祖李渊。拜民部尚书。在唐朝担任内史令、雍州都督、尚书右仆射、尚书左仆射、晋州都督、御史大夫、太常卿、河南道巡省大使等官职。先后受加太子少师、太子少傅、太子太保，封宋国公。唐太宗曾经赐诗给萧瑀，诗中有“疾风知劲草，版荡识诚臣”的名句。贞观二十一年，萧瑀去世，寿七十四。他的儿子们遵从他的遗愿，不择日，只做了简朴的安葬。唐太宗为怀念开创唐朝的众功臣，命阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的图像，时常前往怀旧。萧瑀即是二十四功臣中的一人。关于萧瑀的祖荫，《旧唐书》卷六十三中有记载，称萧瑀的高祖是梁武帝。梁武帝名叫萧衍，字叔达。他是中国历史上以“慈悲好善”闻名于世的皇帝。萧衍在很小的时候，他的母亲就去世了，六岁的他，“水浆不入口三日，哭泣哀苦，有过成人，内外亲党，咸加敬异。”父亲去世时，表现出来的孝行，也异于常人，感动左右。在政治上，梁武帝推行德政，重视文教。他在位期间，常对百姓施予恩泽。多次对国中极贫困的人家，免于赋税。凡背井离乡而失去家产的人，恢复他们的田宅产业。免除劳役五年。如果老百姓有新生小孩的人家，从宽免除一些税收。孤寡贫弱等无力生存的人，则给予救济，除此，还下诏清理天下的狱讼。梁武帝当国时，在扶持佛法及振兴儒教方面，皆是不遗余力。自身则严守佛教的戒律，恭行儒家的礼教。其事迹在《梁书》等多有记录。在《新唐书》中，有这样一段评价。“梁萧氏兴江左，实有功在民，厥终无大恶，以浸微而亡，故余祉及其后裔。自瑀逮遘，凡八叶宰相，名德相望，与唐盛衰。世家之盛，古未有也。”这段话的大致意思，是说梁武帝所开创的梁朝，实是有功于民，没有大恶。以盈余的福祉留给子孙后代。梁武帝的后人，贯穿整个唐朝，先后有萧瑀、萧嵩、萧华、萧复、萧俛、萧寘、萧仿、萧遘等八人担任过宰相一职。加上萧顷在五代时期也做过宰相，堪称是“宰相世家”。这种“一门九相”的成就，在历史上也是罕见的。那些不了解梁武帝萧衍而听信毁誉的人，真应该重新认识这位“慈悲好善”的菩萨皇帝。

吕夷简(宋朝宰相)，字坦夫，寿州人(今安徽寿县)。进士出身，担任过绛州军事推官、大理寺丞(相当于最高法院的官员)、通州通判(相当于副市长)、濠州通判、太常博士、滨州知州(相当于市长)、提点两浙刑狱、刑部员外郎、龙图阁直学士、开封知府、右谏议大夫、尚书礼部侍郎、同中书门下平章事(即宰相)、集贤殿大学士、昭文馆大学士、中书侍郎、尚书右仆射兼门下侍郎(相当于宰相)、吏部尚书、枢密使(相当于国防部长兼宰相)、司空、平章军国重事等重要官职。关于吕夷简的祖荫。据《宋史》和《嘉靖寿州志》记载，吕夷简的祖父叫吕龟祥，原本是莱州人，吕龟祥的父亲孟奇，生有两个儿子，长子龟图，次子龟祥。宋太平兴国二年，吕龟祥考上进士，为殿中丞。后来做了寿州的知州。“有惠政及民，民爱留之不忍去，遂家焉”。一个地方官，施政能够处处恩泽民众。卸任时，竟然能感得老百姓的爱戴，而不忍让他离去。于是就把家安在了寿州，子孙也都成为了寿州人。虽然关于吕龟祥的评价仅此一句话，从中却可以看出一个从政者“爱民利民”的崇高境界。吕夷简久居宰相之位，后其子吕公著也与司马光一同位居宰相，其远祖与祖父留于子孙的福荫，可想而知。

史天泽(元朝宰相),字润甫，燕京永清人(今属河北省)。曾担任都元帅﹑五路万户﹑河南经略使(相当于省级军政长官)﹑河南等路宣抚使﹑江淮诸翼军马经略使﹑辅国上将军、枢密副使﹑中书右丞相﹑中书左丞相等重要官职。至元十二年二月七日去世，寿七十四。元世祖忽必烈听说史天泽去世的消息,派近臣赠给白银二千五百两用于办理丧事。死后受赠太尉，谥忠武。后累赠太师，进封镇阳王，立庙。关于史天泽的祖荫,《元史》卷一百四十七中有记载。他的曾祖父史伦,因建屋掘地挖到金银,才变得富有起来。金朝末年,中原苦难深重。史伦建立了家塾，招徠学者，家里养活豪杰和读书人很多，在一方有侠义的声名。士族有沦为奴虏的,立即出钱财赎回。有一年发生大饥荒,史伦以粮食八万石赈济饥者，人们都争着依附到他的门下。到史天泽的祖父史成珪时,遭遇世乱，盗贼四起，于是将自家的财产散尽，仅存仓储的粮食而已。到了史天泽的父亲史秉直这一代，读书尚气义,也喜爱施恩于人。从史伦到史秉直,史家的三代人皆重义,恩泽当世。其后人竟出了一位官至中书右丞相的史天泽。在《元史》卷一百五十五的里面,评价史天泽“出入将相五十年，上不疑而下无怨。”世人将他比做唐朝的郭子仪及宋代的曹彬。

叶向高(明朝宰相),字进卿，福清人。在万历十一年考上进士,授庶吉士，进编修。担任过南京礼部右侍郎﹑吏部侍郎﹑礼部尚书(相当于国家教育部长)﹑东阁大学士(相当于宰相)﹑文渊阁大学士﹑户部尚书(相当于财政部长)、武英殿大学士(位同于宰相)、吏部尚书、建极殿大学士等重要官职。先后受加少保兼太子太保﹑少傅兼太子太傅﹑少师兼太子太师、太傅等爵衔。六十九岁时去世,到了崇祯初年，受赠太师，谥文忠。《明史》给予叶向高的评价是：“向高用宿望居相位，忧国奉公，每事执争效忠荩。”又说“向高为人光明忠厚，有德量，好扶植善类。”关于叶向高的祖荫，可以追溯到一位叫叶宏的先祖，叶向高在《家谱列》中评价他“家饶好施，里人有急，皆叩公。。。。。。。”意思是说这位祖先家里较富，喜欢施舍，乡人有急事，皆求助于他。到叶向高的高祖叶汉时，据说他尊敬读书的儒生，饮食钱财的赠予没有过吝惜。闽清有一位叫郑仲达的穷苦书生，和叶汉是好友。常接受叶汉的帮助。后来郑仲达中举当了官，叶汉竟然拒绝郑的重金酬谢。旁观者见状，都惊叹敬服。叶汉去世时，“远近悲悼。”叶向高的曾祖叫叶仕俨，叶仕俨的父亲和哥哥早逝，他把祖上的遗产分成三份，最好的一份给嫂嫂和侄儿，中间的一份给弟弟，最差的一份留给自己。叶仕俨还经常帮助贫弱，善行颇多，有的邻居向他借贷，日子久了还不起，他就把借据烧毁以示不追债。他曾说：“财有赢缩，义无存亡，吾不因财而失义也。”有一次，叶仕俨的兄长被污陷杀人，惧怕而逃走。叶仕俨代兄入狱，备受折磨。行刑者说：“我们要抓的是你的兄长，你不要自作自受。”叶仕俨说：“我的兄长确实未杀人，欲加之罪，何患无词”。最终得以释放。叶向高的祖父，名叫叶广彬。读书明理，是当地知名的文士。他的儿子叶朝荣，即是叶向高的父亲。叶朝荣，字良时,号桂山。曾担任江州别驾，主管一州的赋税征收,还做过瑞昌和彭泽的知县,及江西九江通判，后来更升为广西养利州知州。叶朝荣做官清廉，重视农田水利和文化教育，团结少数民族，因此受到当地百姓的赞誉。据《福清县志/人物/前修》记载：“叶朝荣。。。。。。主督赋，洁己恤民。。。。。。复筑城、建学、凿陂塘、垦田、导水，经画创置，皆贻民百世利。暇则与诸生讲说经术，迪以纲常，至蛮夷君长，皆款关受学。州俗一新，埒于中土。卒之日，僚属检其囊，仅书数卷，衣数袭而已。

”由以上可知，叶家几代人皆有懿行，后人中出了一位首辅大臣。叶向高虽身居高位，却生活朴素，家居只穿布衣。他做官许多年，“未尝害一人，未尝受一人钱”。告老还乡时，熹宗皇帝赠给他白银千两，他却将此银捐出，用于建桥，桥名“赐金桥”。根据《明史》记载，出于各种原因，宰相的事务一度皆由叶向高一人主持，所以被称做“独相”。若非祖荫护持有力，子孙焉能如此贤达。

《易经》中说“自天佑之，吉无不利。”苏东坡对此做解释说：“曰‘佑’，曰‘吉’，曰‘无不利’，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉!”孔子则说：“佑者，助也。天之所助者，顺也;人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”天道以善为顺，积善即是顺天。积恶即是逆天。以上所举萧瑀、吕夷简、史天泽、叶向高，此四人的祖辈，皆有顺天之德。故后人“自天佑之，吉无不利。”其祖荫所庇，子孙分别为唐、宋、元、明四个朝代的宰相。世上有希望子孙贤达的人，宜将此作一良鉴，持恒栽培。为恶不知悔的人，应以此作一警醒，始于相信因果，终能迁恶向善。

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在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!