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大佛顶首楞严经白话译文(二十七)

发布时间:2024-09-04 04:08:49作者:佛缘网
大佛顶首楞严经白话译文(二十七)

阿难即从座起,顶礼佛足而对佛说:“我们这一辈人,愚钝痴顽,只是爱好作为多闻功夫,对于一切诸漏之心,还是未求出离,虽然蒙受佛陀慈悲教诲,已经得到正确熏修方法,如今人人身心快然舒畅,获得巨大富饶利益。世尊!如是修证佛三摩地,未到涅槃之前,什么叫做干慧之地?什么叫做四十四心?在整个实证过程中,需要经过哪些具体步骤具体程序,才能达到最终修行目的?修习达到什么水平什么程度,才能称为入地菩萨?什么叫做等觉菩萨?”说此话后,五体投地,与诸大众万众一心,目不转睛瞻仰如来,伫立等待佛陀慈音宣示。

这时,世尊称赞阿难说:“善哉!善哉!你们乃能普为天下大众,及诸末世一切众生,修三摩提求大乘者,自从凡夫开始起步,最终达大涅槃,悬示无上正修行路。你现在仔细听,我当为你讲说。”阿难大众全部合掌,排除内心杂念,默然接受教导。

佛说:“阿难当知!妙觉心性圆净光明,离开一切名相,本来无有世界众生。因于妄想所以具有生相,因于具有生相所以具有灭相,生灭二相名为妄想,灭此妄想即名心性真觉。这就称为如来无上菩提及大涅槃,二种转依名号。

阿难!你今现在,若欲修行真三摩地,直接到达如来大涅槃者,首先应当认识这个众生世界,二种颠倒根因。直至颠倒不再生起,这个就是如来真三摩地。

阿难!什么叫做众生颠倒呢?阿难!由此自性圆明真心,性自明圆之故,因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用,于是发生虚妄能见之性,就从这个依于真觉种子本有之性,所发起的虚妄能见之性当中,而见妄法产生之相。于是从毕竟真空的无相之中,产生形成毕竟幻有的有相之态。但是这个主观能见之有,和客观所见之有,一一对应起来,非是能依靠者,和所依靠者,一一对应起来,他们主观能住之相,和客观所住之相,是全无根本实在自体的。本着这个无依无靠的无住之相,建立世界及诸众生一切名相。迷于本心天真圆明觉性,这就产生了虚妄的识性,这个虚妄识性无有实在自体,并非具有所依靠者,你的心中,将欲回复真如,即此‘欲真’之识念,已非真心真如之性。依此非真之识心,而求返复本原真如,宛转成就非非之相。非生之中求生,非住之中求住,非心之中求真心,非法之中求真法,展转发生,生生不息业力动能发明出来。自相熏染形成别业,共相熏染形成同业。同业众生相互交感,因而具有感应事业,彼此缠缚相灭相生。由于这个原因,故而具有众生颠倒。

阿难!什么叫做世界颠倒呢?这个能有所有,分段法相虚妄生起,由于这个原因,这个界就建立起来。非有能依靠者和所依靠者,无有能住留者和所住留者,迁流不断而不停住,由于这个原因,这个世就建立起来。‘三世四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法’。由此六种狂乱妄想,妄想不断生灭,生成业有动性之故,致使十二区分根尘之间,由此如同车轮旋转起来。是故世间眼耳鼻舌身意六根,和声色香触味法六尘之间,穷极于十二般法相变化,从始至终,终而复始,成为一个旋复性的运动,不断周转循环。‘乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生,胎生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,若非有色,若非无色,若非有想,若非无想。’

(这里的道理非常重要,现在结合现代意义,结合佛之所述,加以个人体会理解,再加以扩展式意译。不作佛意,仅为参考。

佛说:“阿难当知!在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中,本自离弃一切相对诸法名称现相,本来无有世界众生。阿难!因于妄想所以有生,因于有生所以有灭,生而即灭、灭已复生,名为妄想颠倒反映之相,灭掉一切妄想颠倒反映之相,即名证得真心法界一真实相,这就称为如来无上菩提和大涅槃,二种转依名号。阿难!如今你修真三摩地,想要直达如来心体不生不灭基态恒定境界大涅槃,应当首先认识清楚,这个众生世界所具有的两种基本颠倒根因,一旦颠倒不再生起,也就能够得入如来真三摩地,契入自性真如心体不生不灭涅槃寂静终极定态境界。

阿难!什么叫做众生主观心识现象,妄想生死颠倒呢?阿难!由于自性圆明真心,先天本性明圆之故,因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用,无法自持,有为自破 无法自己清净总持平等一相,有为性的自己破坏元明总持平等一相 ,忽然一念妄动,产生后天幻有觉明,发生狂躁妄觉业识和妄动业力,建立起第一念爆发识和第一次爆发能,同时形成妄想自性识态和缘起自性能态如是一体两面。于是从自性基态恒定本觉真空能力本原体性中,产生虚妄能知能见功能。由是道生一,一生二,二生三,三生万有,在一法不存的‘毕竟无’绝对一心本原境界中,建成主客相对‘毕竟有’的幻觉差别万有法相。然而,这个能对主观心相之有,及其所对客观物相之有,并不是什么实在能依者和所依者,他们只是住在妄想自性业识习气连续流注,所颠倒反映的一切假有对象当中,根本无有固定不变而且独立自在实体性质。如是种子和现行常时互熏的习气,由妄想自性的业识所产生和形成,由缘起自性的业力所维持和推动,是这二者的合成统一之相。正是这样,在妄想意念不断被生成和不断被推动的情况下,基于这个无所住的主观妄想意念,在颠倒的妄想自性识态所反映的境界之中,建立物质世界和众生身心等等诸法相对差别幻有名相。 这个意义,也就是说,自从先天平静自性心体,转变成为后天妄动的自性心体以后,这个后天自性心体,她与不断动变的物质和合在一起,随物旋转,形成心物纠缠在一起的粘合妄动自性心体,这就是所谓的尘劳运动。所以在他当中,诸行是无常的,诸法是无我的。从而在这个心物粘合妄动自性心体的妄想念识当中,所反映的能住和所住之相,都是畸形变态病象,都是了无根本实体和了无固定基础的空中幻花,它们刹那生起,倏而即灭。然而一切妄想坚固执着众生,本着这个无所住的妄想自性业识习气,它的连续流注动态映像作用,建立物质及诸众生所有一切相对幻有法相。 因为众生刚一开始,迷失自性心体先天真实圆明觉性,便产生了后天妄想。但是,这些妄想并无实在自体,并非有所依托,并非能够把他作为依赖靠山。因为第一妄想念头发动以后,如果要想返回先天真实觉性,一旦有了这个有所求的有为造作思想,便已不再是先天的真实寂然无为觉性了,假如应用这个并非真实想法,来求返本还原之道,显然又成错误观念。如此一来,依靠妄想所知,在无生本原中求生;依靠妄想所见,在无住现相中求住;根据有为妄心,而求无为真心;根据有为妄法,而求无为真法。正是这样欲罢不能,妄想自性识态念念生灭,辗转发生连续性的心理欲望,形成贪生成瘾意志疾病,不断承受外界物质能量变幻现象熏染,一方面产生和积累妄想自性的业识种子,另一方面合成缘起自性的惯性求生业力动能作用。于是依靠这个缘起自性业力动能作用,在妄想自性业识习气的指挥调控之下,吸纳粘结微细物质色尘,形成原始生命。于是遵循因果报应同业交感规律,具有相同业性的众生之间,互相产生交感联系,互相缠缚感应,彼此相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气,连续流注鼓惑烦扰原因,便有众生主观心识现象,妄想生死颠倒事实。 这个意义,也就是说,由于平静的先天自性心体,迷惑自己本有真实正照圆明能力,就产生了虚浮狂乱妄想自性识态颠倒反映功能,就形成了妄动的后天自性心体。这个妄动的后天自性心体所具有的妄想心识性质,根本无有实在自体,非能把他当作实有所依靠山。你的心中一旦发动欲念,将欲回复真如自性正照圆明能力,就同时产生了有为受迫性的心物杂交粘合业力动能,所以你的‘欲真之想’,已经非是与真心自性相应的自然无为真如本觉能力了,已经非是与自性真心一致的天真本然真如光明能力了。于是在众生妄想自性业识习气,犹如流水般的连续运行过程中,以假求真,非真求复,宛然形成假上加假、错上加错、非上加非之相,非生非住,非心非法,如是循环往复,辗转发生,生力发明。随着这种妄想心念不断轮回周转,一方面产生形成了新的业识种子,另一方面使自性心体的心物混杂粘合业力动能,犹如车轮旋转一般,不断循环往复,最终合成了一股裹缠粘结胶合物质能量的业性运动势力,发明利用死性物质作为加工原料,自己制造自己生命体的业力动能。于是在妄想自性业识习气的指挥调控下,在缘起自性业力动能的推动作用下,形成生命形体。有情众生产生了生命形体后,在不断承受异己对象的熏染影响过程之中,有些众生形成了相同的业有性质,于是同业众生之间交相感应,因而具有交感事业相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气,连续流注鼓惑迷乱原因,便有众生主观心识现象,妄想生死颠倒事实。

阿难!什么叫做客观世界物化现象,根尘互变颠倒呢?对于众生主观身相之有,及其所对客观形相之有,在妄想变识功能中,设立参照之处,由此及彼,分成不同方向空间,以此形成四方界限。建立时间范畴,并不是依据什么实在能依者和所依者,势所必然发生这个结果,他也是妄想创造出来的虚妄名相而已。在无住时间长流中,截取其中一个位置,作为参考停住之相,不同时位迁流不住,因此形成三世观念。三世四方和合相涉,在世界大一统范围之内,所有心性精元和物性质元之间,互相联系运动,互相交织网络,变化众生成十二类 整个世界,犹如一个巨大洪炉,各种变化于中发生。 。是故世界一切众生,因迷于动妄想有声,因迷于声妄想有色,因迷于色妄想有香,因迷于香妄想有触,因迷于触妄想有味,因迷于味妄想知法。正是由于这个迷因,依次产生动静、明暗、通塞、合离、恬变、生灭,这十二种区分妄想变识有为现象。如是迷乱妄想攀缘有为性的作功结果,导致在缘起自性能态中,形成业力动能,及其推动作用,促使根尘之间互相联系起来,产生身体内部各种变化,产生身内身外迁转交流,使得十二区分妄想变识有为现象,犹如车轮一样旋转不停。是故世间一切众生,在缘起自性能态中的业力动能搅拌作用下,而使六根六尘之间,存在反反复复颠来倒去,各种各样交替转变现象。但是无论怎样变化,都由根尘六对能所之间发生相互转变,从始至终,终复为始。充其量的反复变动,都穷极于十二区分妄想变识范围,并且通过这些妄想变识反映现象体现出来,形成一个轮圈般的周转旋复作用。由于这个缘起自性能态中的业力动能,不断搅拌旋转原因,便有客观世界物化现象,根尘互变颠倒事实。 根者,分为胜义根和浮尘根,有时译文中,没有示明究竟是指何种根之义,但自己心里要明白。

乘着客观世界根尘颠倒,以及众生主观心识颠倒,这两种幻有的因缘,互相和合动变发展,因此世界上有卵生,胎生,湿生,化生,有色、无色,有想、无想,若非有色、若非无色,若非有想、若非无想,这十二类众生。)

(解说:在佛法中,佛之说法,多说心体识相之变,少有心体能态变化之明说。盖识变为引起者,能变为被引起者。一有识变,则引起能变;若识不变,则能亦不变。在此创造妄想自性识态,和缘起自性能态,这两个新概念。妄想自性识态者,犹如波动大海映现物象之功能。缘起自性能态者,犹如大海波动之体性。先天真知自性觉态,颠倒而生后天妄想自性识态;先天真空自性性态,颠倒而生后天缘起自性能态。在先天意义上,虽分别为真知自性觉态和真空自性性态,而此二,究为一体之真如自性,是一体自性之二面也。在后天意义上,虽分别为妄想自性识态和缘起自性能态,而此二,究为一体之妄动自性,亦是一体之二面也。又者,所谓分别先天及后天者,亦是言于一体之自性也。是故,不论是横说之二面,还是竖说之二面,实为一体自性之二面。是故,佛法之理,甚不易说明,《大乘起信论》中,若不比之于平静大海,与波动大海之关系,不一不异,佛法甚难讲明。

另外,佛法古言业性种子,是为生命真正之基因。且佛法中所言种子,有先天根本种子和后天业性种子之分别。古之于今,语义有别,造成许多难解之处。若不古今圆融,恐真正之面目,不能识别矣。)

‘阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇,其类充塞。

由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想,如是故有胎遏蒲昙流转国土,人畜龙仙,其类充塞。

由因世界执著轮回趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。

由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行,其类充塞。

由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明,其类充塞。

由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沈,其类充塞。

由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵,其类充塞。

由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土、木、金、石,其类充塞。

由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目,其类充塞。

由因世界相引轮回性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想,由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生,其类充塞。

由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成,其类充塞。

由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破獍鸟以毒树果抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞’。

以上所有这些,即名众生十二种类。’

阿难!如是众生,一一种类当中,又复各各具有十二分类颠倒现象。犹如用手捏弄揉挤眼睛,就有狂乱幻花从中发生,颠倒妙圆真净光明心性,具足如是众多虚浮狂乱妄想。

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