契此法师是五代梁时明州(今浙江宁波)的游方僧，号长汀子。他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。契此经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便。因他经常背一布袋，人称布袋法师。契此法师乞食为生、餐风卧雪。他性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。而且还能示人吉凶，无不灵验。所以人们也都非常喜欢他，便称他为“欢喜佛”。后梁末年，契此法师坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”的诗偈，于是后人认为他是弥勒菩萨转世。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋法师”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的弥勒佛像，并将他安置于天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉。在佛教界曾流传有许多契此法师作的诗偈和有关契此法师的楹联，其中蕴涵着深刻的人生哲理。

契此法师曾作有一首《插秧诗》：

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

这首诗偈实写插秧，虚写禅者的修持。诗人将插秧这一平常的劳动来比喻为修道，认为人若能达到心底清)争，没有污染，修道者的内心就会像插秧时见到的水中天一样清)争明澈，这时人就回归到了本来面目，得大自在。诗歌的最后一句告诉我们，作为劳动，插秧的后退其实是在前进。其中蕴涵的人生哲理是：我们在为人处世时，应当学会宽容别人，凡事退让一步为高。当你宽容了别人，你就会得到别人善的回报，自己也会成为一个受人欢迎的人。

契此法师有一首《千家饭》诗偈：

一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。

这首诗歌表达了契此法师旷达潇洒、逍遥自在，不为物役的洒脱自然的生活。佛家历来主张人们应当清心寡欲，认为一个人如果减少对物质的欲望，自己便会生活得心无挂碍，轻松自在。世间之人，对物质的追求往往贪多勿得，最后被名闻利养所累，不得自由。契此法师以一钵一袋的化缘经历告诉人们，人只有少欲知足才会活得悠然自得。首两句“一钵千家饭，孤身万里游”形象地写出了作者的生活、修行状态，《宋高僧传》记载契此：：言语无，匣，寝卧随处。常以杖荷布囊入肆，见物则乞。至于醯酱鱼菹，才接入口，分少许入囊。”正如同作者诗里描写的一样，居无定所，所乞无类，为求正果虽孤身万里亦无所惧。无居所，无定食，放下杂念超然入世，方能修得悟彻圆明，了然生死。是一位游方者生活的真实写照。

契此法师的这首诗歌中还反映了对世态炎凉的感受。“青目睹人少”表达了作者对所见尘世的失望，世人执迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡尘众生，可谓艰难。诗句中的“青目”是指人高兴时眼睛正着看，黑色的眼珠在中间。比喻对人的喜爱和重视(跟“白眼”相对)。契此法师在游方化缘的过程中，经常受到别人的)令眼相待，甚至连他问路，世人也是不理不睬。但契此法师并不以为意，反而将此作为度化世人的一个契机。他把自己所化得的食物都留给那些生活困苦的人，以此使那些)令眼之人得到感化。下接“问路白云头”，写得颇有些矫矫不群，豁然间展开了全诗的境界，深远幽邃。后两句诗有三层意思：对世人有不屑，此为一意，亦表现自身随缘由性，此为二意，道法自然，有白云处即有求道之路，此为三意。

契此法师有首《忍辱偈》表达了劝人忍辱宽容的哲理思想。诗云：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。

在这首诗偈中，契此法师告诉我们，为人心量要大，对他人过分的言行要学会宽容对待。即使对那些曾与你结怨的冤家，你也应当以宽容之心来对待，天长日久，那些冤家会从你的宽容中幡然省悟，他们会对你倍加尊敬。人只有不执着于人间的是非爱憎，才能在超越是非爱憎和仇敌和平共处之中悟道成佛。

这首《忍辱偈》告诉我们，作为修行之人应当具备忍辱宽容的心量，就是俗世中人，这也是一种必备的基本修养。如《菜根谭》中说：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”这两句话是对契此法师忍辱宽容思想的最好注解。其实，我们在平日生活中若能够不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，你最终就会得到别人的理解和宽容。

契此法师的忍辱宽容思想还表现在他的另外一首诗偈中。偈云：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老·拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了?

在我们纷繁复杂的尘世上，总有一些人整天无事生非，今天道东家的长，明天说西家的短，仿佛除了他本人以外，人世间没有一个完美的人。这些人不只是评论别人的不是，有时还会搬弄是非，挑拨离间，使本来关系融洽的人之间，因这些人的挑拨而心存隔阂。不仅如此，他们有时还会无中生有地捏造事实，以诽谤他们看不惯的人，使人每天处于他们的造谣中伤之中而不能自拔。

对于这些是是非非，大多数人通常会采取以牙还牙方式来报复对方。这样一来，你可能因发泄了心中的不满，得到了一时之快。但同时又增加了对方的憎十艮之心。他们也会以同样的方式报复你，使你因此受到更大的伤害。也有的可能会因双方互不相让，致使本来很小的矛盾不断激化，最终造成人们都不愿看到的悲剧。古人云：“小不忍则乱大谋”，人若是不能忍受一时之辱，往往会做出过激的行为，既伤害了别人，也给自己带来了莫大的痛苦，造成得不偿失的后果。这种以怨报怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而会使积怨越来越深，久而久之便会造成严重的后果。与其两败俱伤，倒不如采取忍辱宽容的态度来对待这些无中生有，诽谤别人的人。契此法师的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外来的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。

契此法师被世人作为弥勒菩萨的化身示现人间之后，汉传佛教寺院为纪念他的宽容与欢喜精神，以给世人以更多人生启迪，便纷纷在寺院的天王殿内供奉弥勒菩萨塑像，作为描述弥勒菩萨的对联也应运而生。这些关于弥勒菩萨的对联所包含的内容广泛，哲理深刻。有劝人宽容大肚，广结善缘的。如浙江鄞县天童寺有对联：

大肚能容，断却许多烦恼事；

笑容可掬，结成无数欢喜缘。

对联告诉我们，世上本无事，庸人自扰之。人生的许多烦恼痛苦都是由于我们对世事太过于计较所致，如果你是一个小肚鸡肠的人，你会对人事患得患失，斤斤计较。人若是能够大肚一点，这些不足挂齿的所谓烦恼便会烟消云散。对联的下联启示我们，与人相见，时常面带笑容，会使本来与人心存的怨恨消失殆尽，取而代之的是别人善意的微笑。对入微笑是化解矛盾的最好催化剂，它使我们与入本来不太融洽的关系变得更加和谐，本来一般的情感更为增进。以欢喜之心与人结缘，我们就会得到别人欢喜的回报。这也就是各行各业都在推行微笑服务的道理。总之，以宽容之心待人，世间的恩怨情仇自会得到化解；以笑容面对生活，对人世的悲欢离合也会看淡许多。下面这首湖南衡阳罗汉寺的对联说的也是这个道理。这幅对联为：

大肚能容，问人间恩怨情仇，个中藏有几许；

开口便笑，看世上悲欢离合，此处已无些许。

下面这首凌云㈨弥勒佛对联与上面对联的涵义有异曲同工之妙。对联云：

大肚能容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

与此相类似的还有四川省峨眉山灵岩寺弥勒佛对联：

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；

大肚能容，容天容地，于人何所不容。

在各地寺院中最常用的有关弥勒菩萨的楹联是：

大肚能容容世间难容之事；

慈颜常笑笑天下可笑之人。

这副对联非常生动，富有感染力，对联既劝入学会难容能容，又劝人断除一切烦恼。很多人整天处于烦恼痛苦之中不能自拔，究其根源，皆是摆不脱抑或是不善于摆脱世俗的烦恼，去追求那超然的一笑。人生在世，不如意事常八九。若一遇上不如意的事，便烦躁不安的、不理智的去处理，或者是；中动的去与人计较争斗，往往会使自己的旧愁新怨一齐涌来。想想这副关于弥勒菩萨的对联，会引发我们更多的思考我们在为人处事时要常存含垢纳污的雅量，而不可持好洁独行的操守。

也有的对联告诉我们不怨天尤人、常怀欢喜心。如广东韶关南华寺的弥勒像前有一联：

月月携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供养；

年年坐冷山门，迎张接李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意时有什么来由?

这幅对联以设问的吻警醒世人：人生的幸福并不在于物质生活的富足，即使像弥勒菩萨那样整天以化缘度日，仍能够过得快乐自在。人只要有一颗善待他人的心，对人多一分善意，少一分苛责，你即使生活贫穷，但精神生活仍能够过得充实幸福。

还有的楹联告诉我们要谦虚谨慎，虚心学习，多看别人的优点，多吸取他人的优点，弥补自己的缺点。曾有一副令人深思的弥勒佛像前对联：

笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；

观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

这副对联哲理深刻，给人启示。上联警示我们，应当时常看到自己的不足，这样才能够虚心向别人请教，从而促进自己道业和学问的增长；下联告诉我们，人有高低胖瘦之分，每个人都有自己的优缺点，我们不能以自己的眼光来看待和评判别人，看别人只看优点，看自己只看缺点，这样自己才能不断进步。

契此法师的诗偈和有关契此法师的对联蕴涵深刻的人生哲理。我们细心品味这些诗偈和对联，不仅能够防身远害，而且还可以进德修身，使自己最终成为一个品行高洁，受人欢迎的人。