性广法师：菩萨心行 禅七开示录（十四）――第七日 晨诵

前言

今天为大家诵念两部经文，第一部是《慈经》，出于南传巴利藏经的小部，内容谈到佛弟子应该对众生常怀无量的慈愍之心。在简短的经文里，不仅列举了修行人所应具备的基本善德，更明白指出不可或缺的重要心行。这部经在斯里兰卡、泰国等南传佛教国家，广为流传，在很多仪式中，佛弟子都会诵念这部经。

《慈经》是巴利三藏的「小部」经之一，纂辑较晚，是从其他经典抄出辑录而成，目的是结集佛法的核心要义，以方便佛弟子日常的持诵、忆念与修学。所以我们会发现，这部经文并没有出现一般所熟悉的经文格式，也就是不以：「如是我闻，一时佛在……某处，有诸比丘或佛弟子……哪些人，佛陀因为何等因缘，说此部经，云云……」的形式为开头，而是直接的切入要义，说明修道者所必须具备的种种基本特德。尽管如此，我们在《经集》里面，还是可以找到《慈经》的原形与类似的思想，只是用这种偈诵的形式呈现，非常方便于修学者的持诵、忆念与修学，所以广被接受，流传至今。

这部经的原文为巴利语，过去并未译成汉文，近代日本的《国译一切经》曾译为日文，台湾则或从日译本转译，或直接从巴利语翻译，所以有许多不同的译本。在此为大家诵念的《慈经》，是我学巴利语时跟着老师边读边翻译的版本，用词遣字希望能兼顾文句的整齐与音韵的顺口，与其它的汉译本稍有不同，但是意义是无增无减的。

自他饶益之法

首先，经文一开始就提到，当一个佛弟子听闻、明白了趣向寂静、灭苦的涅槃之道后，就要进一步地修习种种饶益道品的法门。「饶益」是予以正法之利益，在此是强调修习使自己与他人都能得到法益的道品。昨天的开示中曾经提到不净观、死随念、佛随念以及慈悲观，是四种护卫修行人的最佳法门。在《阿含经》及后来的《清净道论》中则整理成「六念法门」，增加了念佛、念法与念僧，因此，我们也可以在「四护卫禅」中增加僧随念和法随念。

「自我净化」是修行的目标之一，于是修道就必须具备许多基本的善德，一个修行人在世间不但不应该成为众生造业、纠缠与烦扰的因缘，还要带给大家喜乐，成为众生的安慰与依怙，所以除了修学自我增上的道品，佛法也重视修习饶益众生的法门。这部《慈经》，除了列举修道之基本德行，最重要的是教导佛弟子修行慈心，愍念有情。

经文中提到的德行，有自我修养的良好品德，如：精进、淳净、干练、诚恳、朴实与正直；有和悦对待他人的善良德行，如言语柔软和善、不触恼他人、不对众生起无谓的憍慢之心；更有克己自励的修为操守，如：生活要少欲知足、容易供养、容易相处、远离种种与道不相应的事物，将种种增长恶业的缘务减到最少。而在防心离过方面，则重视「六根寂静」，即当眼、耳、鼻、舌、身、意触对色、声、香、味、触、法时，应尽量远离烦恼，和净法相应，并且培养聪明、敏捷、明慧、了达的能力……等等养成道器的特德。

不贪族姓，尊崇贤智

接下来的善德是「不贪族姓」。印度文化中的种性思想非常强固，从血统而来的尊卑贵贱，区分得很清楚。这里的「族姓」，指的是高门贵族，豪富大姓。一个人若能有骨气，生活少欲知足，淡泊自甘，就不会有非份之想，不会想攀权附贵，贪图名利，不知不觉养成了谄媚猥琐的恶劣业习。当然；重视以血统、出身划分贵贱的种姓思想，这种不平等、不公义的社会阶级制度，佛陀将之转化为以行为的善恶良窳，而不是以出生、血统来判定一个人的高下或尊卑。

总而言之，佛弟子应该以平等心，慈悲和善地对待所有众生，绝不因对方身份贫富贵贱的不同，与自身关系中亲疏远近的差别，或是个人得失利害的考量，而产生差别对待。在家居士不应用分别心与人相处，而出家众和信徒互动的时候，更应该注重平等心，尤其不应该为了贪图有钱人的丰厚供养，而显得谄媚逢迎，失去了修道人应有的风骨与格调。

此外，只要是贤智觉者所会指责的败德劣行，无论这恶事是多么微小，都能敬慎惕厉，不去做它。修道人最忌自满，自以为是，若能谦虚自省，并且敬畏贤智，以为效法习学的模范，如此就能使品德日进而道业日增。所以尊崇贤德，效法智者，在修道上亦有其重要意义。

「鲁莽」，是粗鲁莽撞，焦躁慌乱的样子；一般人的心思涣散，意念纷飞，所以在外显的行为上，常呈现不稳重的粗鲁模样。修行人若能注意持守心念，正意正身，在不患得患失，心无旁鹜中，自然能意态沉稳，举止安祥。

慈愍诸众生，如母护独子

接下来是本经的重点，即：对一切有情，应常怀慈愍护念之心。

佛弟子应该效法佛陀慈眼视众生的大慈悲心，真心诚意地祝愿众生身心安乐，希望一切有情都能：欢喜、快乐、平安与幸福。

经典中巨细靡遗地列举各种不同情态与性格的众生之类，如：在性格上有稳重的或敏感的，在行动上有敏捷的或迟缓的，在身形上有高大、中等或矮小的；在体格上有粗大的或纤细的，在形体上有巨大的或微小的，在空间上有因与我们距离不一而看得到或看不到的，在时间上其生命状态或是已出生或正处于投生的另一阶段中的。以上种种形态不同，性格各异的一切众生，无论远近亲疏，恩怨爱憎，都普遍等施慈心与祝福，而没有丝毫的遗漏。

希望众生彼此之间，能以诚恳正直的态度互动，以信实不欺骗的言语交往。希望众生都能得到应有的尊重，不因为个人的贫贱卑微，愚妄无知，而受到无礼的轻慢与侮蔑。更希望彼此不要因瞋恚怨怼，厌恶排斥之心，而彼此相互咒诅遭受苦厄与不幸。就像无条件、无怨恨的慈母心，无怨无悔地疼惜宝爱自己的独生子一样；希望我们也能像慈母护爱她独生子的心一样，护念所有的众生。

慈心普覆，无量无边

愿与所有众生一同修学慈、悲、喜、舍四无量心。「慈」能与乐，「悲」愿拔苦，「喜」是随喜欢喜众生的成就与功德，「舍」则等念怨亲，平等无偏。这四种心性善德，开则广说四种福利有情的善净之心，合则以「慈心」收摄一切，这是世间最清净的心念，是对众生无怨无求的祝福。希望我们在此世界中，面对一切众生，都能没有恶意，没有瞋恼，没有怨恨，都能修习无量的慈心；将我们的祝福，平等无私，无分对象地普覆无边，遍照十方。

在行住坐卧中，心念应当随时注意远离昏沉暗昧，保持专意与警醒。如果心意能常常念住于慈等四无量三昧中，此乃世间最淳美净善的清净行。若能远离颠倒邪妄，以正见正智引导行为的合理如律，能免除对色、声、香、味、触五欲乐境的贪着，则能使三业清净，如此久久行持，终将超越生死之海，免除轮回之苦，顺向究竟涅槃的胜境。

主题二：不废声闻学

经 典：《大般若经》

具寿善现复白佛言：世尊！若一切法，但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故，发菩提心？既发心已，受诸勤苦，行菩萨行：修行布施波罗蜜，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜；……修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处，修行一切三摩地门；修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门；修行五眼，修行六神通，修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解，大慈、大悲、大喜、大舍十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住舍性，修行一切智，修行道相智、一切相智，皆令圆满。

讲 解：

前言

第二部为大家诵念的经文，撷取自《大般若波罗密多经》第三六三卷中的一小段，此经简称《大般若经》，由玄奘大师所翻译。

「具寿」，又称圣者、尊者、长老等，指具有世间寿命及出世之法身慧命者，为对阿罗汉等圣者之尊称。原来，圣者之异于世俗凡夫，乃因世人爱着色身之恒寿，而智者则以智慧之命为宝，故勤习涅槃清净道，以增长法身慧命为重。吾人以此称誉圣者：以世出世间清净之行，能得世寿与慧命，两者圆满双成，故称之。

其后不限于圣者，凡对祖师或先德，乃至长老唤年少者亦用之。

「善现」，音译「须菩提」，另一义译为「空生」，是释迦佛陀十大弟子之一，传说他诞生时，家中的库藏财货忽然不见；不久，财物又自然回复出现，故名为「空生、善现」──须菩提。他是佛弟子中最善于解悟空义者，被誉为「解空第一」，于《般若经》中，常常担任佛陀说法的启问者、当机众。

启问

在经文中，须菩提尊者问佛陀：若一切法是因缘和合，无自性空，但有假名；则菩萨为何发菩提心？既发心已，为何受诸勤苦，修习诸多利生道品？为何修学施、戒、忍、进、定、慧等菩萨道六波罗密行之时，亦要修学诸如三十七道品、各种禅定进境、四圣谛，三三昧等声闻定慧二学；以此进而具足种种神通妙解，圆满世出世无碍智解等等甚深佛果功德？

这段经文提到，菩萨除了六波罗蜜外，还应该修行三十七道品、安住于四圣谛、修行共声闻的各种禅定法门，以臻至种种佛陀果位的智慧禅定功德。看到列举的这些修学内容后，有些人一定会质疑：三十七道品不是声闻法吗？菩萨为什么也要修学？没错，有许多大乘行人的确对三十七道品抱持这样的看法，所以不重视，甚至不修学。

现在我们开始依次解释经文。原来，诸法实相，无自性空，唯以因缘，但有假名；然而愚痴无智凡夫，却因执着诸法有自性，故虚生浪死，不得出离。菩萨虽能体悟缘起空慧，然以不忍众生执幻为实，深陷我慢爱执中，长夜流转，受无量苦，故生起大悲心，入于娑婆，受诸勤苦，勤修利生之行。

在此要补充说明的是，我们向来不以「小乘」为「大乘」的对称。「小乘」意为狭小之车乘，指根机下劣，教乘狭隘，修之只能得小果之行人或教法。「小乘」之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，自有其当时历史中的情境因缘；到了现代，我们认为不必把自己托大，而把别人贬小，所以用《阿含经》中对佛弟子的称呼──「声闻」以示尊重。「声闻」，意为「弟子」，指听闻佛陀声教而修行证悟之佛弟子。在《阿含经》等原始圣典中，涵盖出家、在家二众弟子；至后世，与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。我们在此，以发出离心为主的「声闻行」(含缘觉)与发菩提心为主的菩萨道对称。

菩萨行人亦应修习声闻定慧二学

本段经文，罗列声闻、菩萨与佛果位上的所有重要道品，各类禅定智慧进境以及佛果位上之种种胜妙功德；限于时间关系与现前的禅修情境，我们在此不能一一详加解说。之所以诵念此段经文，主要用意在于提醒大乘行人：声闻道品亦是菩萨学人所应修学。

理由有二：一是菩萨为度一切众生故，应广学无量法门，无论是增上世间的五明学问，还是出离三界的解脱行法，都为了众生的需要而勤加修学。菩萨行人不会拒绝想要出离的声闻弟子，在行菩萨道的过程中，若遇到有人想出离，菩萨也会为了接引声闻根机，助成其出离愿欲，故而修学声闻法。像《阿含经》中的释迦佛陀，如实正观到世间的不可爱，无可乐，所以劝勉长夜在生死中流转的人们，要解脱世间的无谓缠缚，去到解脱的彼岸。菩萨与佛陀一样，鼓励并帮助别人出离世间，但他自己则因为悲心深切，自愿选择留在世间寻声救苦，助人出离。

声闻道品为三乘基础

但我们认为主要的原因是第二点，即：声闻道的出世法，是入世菩萨行的「基础」与「保护」，故大乘行人亦应修学之。

从「基础」义来说定慧二学，在声闻道重视四禅八定与诸阶观智的依次升进；菩萨行则强调以诸多利生三昧与世出世无碍的般若空慧以严土熟生，自他庄严。说声闻定慧是菩萨利生三昧的基础，主要着眼于大乘之三昧妙用，主要是在应机逢缘中善巧应用，而般若空慧则扩大地广观一切法空，这是止观二学在实用中的最高境界，这是大菩萨、佛果位上的殊胜特德与能力。这对于初学行人是望尘莫及的，而从学习的角度来探讨，更有无从置喙之感，所以如果不愿次第升进与分别定慧的学习与训练，则纵然高推圣境，则在修行法门上容易走入浅化、易行的结果。

我们举两个比较远的例子，一是禅宗，它能掌握佛法的慧学精神，但却不重视禅定，因为觉得禅定太浅、不究竟而废弃不学，久而久之也就不知禅定、四禅八定如何修学了。第二是天台宗，重视实修而宗归「圆顿止观」，其理境是高妙的，但是千百年来几人修得？且其下手处也须从念佛、观佛法门开始。

菩萨所应修学的道品，自是以六波罗密为主，然而在初期大乘，无论是经典的记载(如《大般若经》)，还是龙树(如《大智度论》)中的思想，都明确表达了「菩萨学人亦应修学声闻定慧法门」的观点；到了中晚期大乘，才特别高扬大乘与声闻「不共法」的部份，从声闻学是大乘的「基础」义这方面来看，废弃不学是很可惜而有缺失的。

出离行能保护、净化菩萨道

从净化身心的角度来谈声闻法是菩萨行的「保护」义。声闻法主要以出离心为主，远离世间的一切葛藤与纠缠，所以说是「出世法」。一般人认为佛法是出世的，入世是世间法；出世是消极、悲观的，入世是积极、乐观的。其实真要说入与出，也要当事人有能力入与出，既不能自由自主的出与入，漫说入世，其实也只不过是不能随意自在，无奈地困锁在世间而已，不能自在出入，只好安于现状，努力做一点局部的小改善，这算什么「入世」！这是被情爱纠葛而不得、不愿出离，永无止境地恋着于世间而已──恋世。真要能「入世」，应该是佛法中的菩萨行：大菩萨有深观缘起的空性智慧，对于世间毫无贪恋，也与声闻圣者一样有能力自主自在地出离世间──出世；只因为悲心深厚，不忍众生长夜受苦，所以自愿留在世间广做利生事业，这样的大乘菩萨胸怀，才是真正的入世。大乘入世的精髓，是从甚深般若而起的，出世入世无碍的体悟；也是从大悲心而有的，以出世之心行入世利生之事的真入世。

言归正传，为什么共三乘的空性慧，是菩萨行的「保护」呢？昨天曾经举了一个禅修学员的例子，在修习慈悲观中，她以自己最疼爱，最牵挂的孩子为所缘，结果修到悲凄不已，泪流满面，以为这是自己对孩子太慈悲了，以致于情绪激动呢！小参时我们才提醒她：慈心很容易与贪心相应，因慈爱而贪染情境，这是修慈心禅的陷井之一呀！如果我们曾经修学四禅八定等定学，就有能力观察内心的意念；曾经学习诸阶观智，就可以清楚观察到当时是善心还是恶心的哪一种心念正在生起。无法以定慧力观察、觉照自己的身与心──色法与名法，则很容易自以为是地错解情境，高估自己的能力与成就。因此，如果缺乏出世法的净德为基础，则在世间的所做所为，很少能与清净的菩萨行相应，都是杂染。在家的情境中，充满染污与执着，出了家经营道场事业，多了眷属徒众，如果没有以舍离的净德做为防护与反省，则标榜菩萨道而遂一己之私欲，这不是比世俗人的争逐名利更庸俗可鄙吗！这是败坏菩萨，徒然染污了菩萨道的庄严菩提愿。

从上来所诵念的经文中可知，声闻定慧二学是共三乘的基础，也是菩萨行人所当学的内容。这次的禅修到目前为止，我们所学习的禅修技巧与听闻的法义内容，无论是安般念、四界分别观与慈悲观，还是三十七道品相关经文的诵读与说明，都将之视为共三乘的修行基础与清净身心的保护。依此可以断除贪爱，出世得解脱，菩萨行者也可以依之净化身心。菩萨道行人一定要诚恳而确实地检测自己的身心，所有的三业心行，有没有假利生之名以遂一己私欲的染污，要先有舍离贪爱私欲的修为，否则盖再大的道场，办再多的事业，拥有许多的徒众，无非是罪咎，无非是恶业，不成为入世清净的菩萨行。所以，大乘行人要以声闻为主的共三乘的道品为修学基础，只有当我们能心无所著，能远离世间的一切，只因为不舍众生才愿意常住世间时，菩萨道才有趣向清净的可能。

到底是什么样的动力让一个人想要常留世间呢？如果是贪爱心，那就是凡夫，这是因为恋着世间而不肯(当然也是没有能力)出离。若是能不恋着世间的出世、入世无碍，则以彻骨彻髓的大悲心为主导，仍应修习以舍离(世间爱执)为基础的三乘共法，这才是菩萨道。

祝愿

在座各位应该有声闻行人吧？应该有菩萨行人吧？也或许还有「风调雨顺，国泰民安」就想发菩提心，苦难挫折来了就想不如出离的不定行人吧？无论是哪一种根性，我们在这里所学的，是一切禅观法门的基础技巧与知见。

新的一天，新的开始！过去无论是成功还是失败，都已经灭去了，不必顾恋，不必贪着，更不必对未来抱持幻想，请好好地把握每一个正念正知的现前。

我们要珍惜此刻能一起在此共修的因缘，在长夜生死中，或许彼此也就只有这七天的相聚因缘！更何况是净善的修行因缘呢！

祝愿大家在今天的修行里：心能够更清净，对佛陀所传授的种种微妙善法，能有更深的体会。

祝愿大家：修行进步！