据说他翻译了一份文件，讲述了耶稣，又名伊萨（耶萨），神的儿子的故事。

这个故事说，他在一世纪出生在以色列贫穷的家庭。 佛教喇嘛把他称为神的儿子。

1894年尼古拉·诺托维奇（Nicolas Notovitch）在巴黎出版的《耶稣基督佚史》（英译本The Unknown Life of Jesus Christ）。作者是俄国作家兼旅行记者，他声称在克什米尔一座喇嘛寺院中发现一部经卷《圣者伊萨生平》（The Unknown Life of Jesus Christ），提到伊萨（Issa他认为是耶稣）曾来印度学佛。

喇嘛向诺托维奇解释了这个定义，耶稣在修行期间达到的水平，据说是一个极端的水平。

喇嘛说耶稣是一位伟大的先知，是二十二位佛陀之后的第一名。

他说，他构成了上帝的灵性，比达赖喇嘛大得多。

寺庙的文件发现和翻译恰好与被称为“失去的耶稣之年”的事情是一致的。

在佛教体系里面，圣人或伟大的佛教徒去世后，喇嘛就会寻找他的转世儿童。一旦这个孩子在父母那里到达合适年龄，就被带走，然后受到佛教信仰的教育。

许多专家认为，这是耶稣诞生之夜的三位智者在伯利恒访问的故事的起源和基础。

耶稣13岁时与智者一起去印度，作为佛教徒长大。

很多喇嘛说，耶稣来到印度学习佛法，并从佛陀的智慧和法律中获得灵感。有很多这方面的记录，也包括尼古拉斯·罗里奇在内的记录。

因为提倡众生平等，反对种族歧视，耶稣被印度人流放到了喜马拉雅山。耶稣在许多圣城，包括贾甘纳特，拉贾格里亚和贝纳雷斯这些地方度过了一段时间，婆罗门人流放他，耶稣不得不逃离，去了喜马拉雅山继续学习佛教。

也有一位德国学者霍尔格·克斯滕（Holger Kersten）写耶稣，说耶稣已经定居在信佛的印度的雅利安人之中，他想完成自己。

英国广播公司BBC制作了一本题为“耶稣是和尚”的纪录片，它提出耶稣没被钉在十字架上的理论。他回到了他所爱的地方。 纪录片说，耶稣逃脱了死亡，并与犹太定居者一起留在阿富汗。

据说当地居民确认耶稣在克什米尔山谷度过了多年，并一直呆在那里，直到80岁才去世。

耶稣在印度，西藏和附近的地区总共花费大约61年时间。有当地人相信耶稣实际上最后长眠于Kashmir克什米尔的斯利那加的罗扎巴尔神社。

惊人史实，耶稣是佛教徒

尼古拉·诺托维奇游记

俄国历史学家、科学考察旅行家尼古拉·诺托维奇多次游历东方。1887年秋天，他到达印度北方的克什米尔，计划从克什米尔首府斯利那加出发，沿喜马拉雅山，前往拉达克考察。考察队历尽艰险，来到3590米高的佐吉山口。

诺托维奇一行来到一座佛教寺院。因为他是欧洲人，所受到的招待比之穆斯林要热情得多。他问一个喇嘛，原因何在，于是引出了下面的对话：

“穆斯林与我们的宗教毫无共同之处。欧洲人则完全不同。基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜，创造了另一个达赖喇嘛，连接苍天与尘世。”

“您所说的那位基督教徒的达赖喇嘛是谁？”诺托维奇问道。

“先生，我们不把他看做唯一的神子，面看作是芸芸众生中的出类拔萃者。实际上，佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上。伊萨不用火与剑在全世界传播我们伟大而又纯真的宗教！”这位喇嘛边说边转动手中的嘛呢轮。

“伊萨是一位伟大的先知，是佛祖门下的一名高徒，他的伟大远远超过任何一位达赖喇嘛，因为他接受了我们主的精神。他向你们传授教义，引导你们罪恶的灵魂回到神的怀抱，使你们有资格享受造物主的恩德，并且使每一个生灵都能够分清善恶。他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。”

诺托维奇对这位喇嘛的话迷惑不解：先知伊萨，他的教义，他的受难，我们基督教的达赖喇嘛，这一切越来越使他想到耶稣——基督。

最后，他问这位僧人： “这些圣书在什么地方，是谁写的？”

“伊萨的经书共有几万卷，存放在拉萨。在几所大寺庙里都存有抄本。可惜，我们没有这种经卷抄本。我们的寺院太小。”

诺托维奇打算寻找这些经卷。于是，他来到拉达克的首府列城，最后在他的恳求下，寺院终于将两卷厚厚的经书送到他的病床前。松散的书页因年久币变黄了。在以后的两天里，寺院长老给他诵读了这部奇异的文献。

现将这部经卷的法文译本的主要内容归纳如下：

经卷扼要叙述了以色列人的远古史和摩西的生乎，然后讲到永恒的精神如何决定变成人形，“现身说法，——启迪众生洗心革面，让灵魂超脱凡尘，尽善尽美，进入永恒的、吉祥常存的天国”。

于是，一个具有神性的男孩在遥远的以色列降世。人们给他取名为伊萨。这个男孩在14岁时，便随同商人来到辛德地区，“他在神喜爱的国家定居，服从尊者，潜心修行，研习佛法”。年轻的伊萨游历了五河之邦（即旁遮普），在“迷途的耆那教徒”中间稍事停留，“然后前往贾尔加纳特。“那里有梵天的白衣祭司热烈地欢迎他”。伊萨（耶稣）在那里学习和疏解《吠陀》，后来给首陀罗种姓的最低等级的人讲经。他因此招致婆罗门的不满。因为他们感到自己的领导地位和权力受到了威胁。他在贾尔加纳特、拉贾格里哈、贝拿勒斯和其他圣城度过了六年，后来因婆罗门的恼怒而不得不逃走，他认为，按等级对人作出不同的评价，并不是神的旨意。

令人该异的是诺托维奇所找到的经文与《四福音书》有许多相同之处，如在引文中，两者都较详尽地描述了耶稣的性格。他反对剥夺低等级的人权的等级制度。

于是，伊萨走进喜马拉雅山，来到尼泊尔。他在这里研读佛经达六年之久。他传播的教义简单明了，尤其符合被压迫者和弱者的要求。最后，他云游西方各国，传经布道。他的盛名传得比他的行程还快。

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诺托维奇回到欧洲后，试图与几位教会要人取得联系。报告他的惊人发现。大主教力劝他不要把他的发现公布于众，但是，却拒绝说明理由。

最后，书稿总算发表了，但并没有产生很大的影响。基督教教会的权势、影响和威望十分强大，以至宗教教义的真实性根本不容怀疑。批评家和怀疑论者被咒骂为亵渎神灵的异教彼，被封住了口，遭到冷落。诺托维奇本人没有可能对自己找到的证据进行令人信服的科学论证。

诺托维奇发现的著作并不是耶稣在印度的唯一证据。1908年，英国出版了一部题为耶稣基督的《瓦塞曼一福音书》的著作。作者只署名“烈维”，令人神秘莫测。关于耶稣在印度讲学的年代，这部福音书与《圣贤伊萨的生活》一书惊人地吻合。

虔诚的佛教徒深信，基督是莲华生的化身，是同一个人。因此，欧洲传教士们最后不得不放弃使西藏人改变信仰的计划。其原因不是他们遇到了抵制。恰拾相反；因为在西藏人看来，是他们的教义和释迦牟尼、莲华生和其他佛教祖师的教义基本一致。

诺托维奇：当我到达穆尔贝赫村时，看见了一尊雕刻在悬崖峭壁上的商达12米的弥勒佛雕象。他是释迦牟尼所预言的救世主——未来佛。从发音来看，弥勒的名字与阿拉密阿语的“弥赛亚”相近。

犹太人至今仍期望救世主弥赛亚会到来。

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