藏传佛教活佛也分等级？排名地位大公开！
发布时间：2023-07-12 04:33:59作者：佛缘网
藏传息，此后其弟子根据这些讯息寻访到噶玛巴希，即第二世噶玛巴活佛。此后宁玛派（红教）与格鲁派（黄教）也采用了转世传承制度。格鲁派在西藏兴起后，由于主张僧侣必须严守戒律，严格修行，不结婚、不饮酒、不杀生，再加上推行活佛转世制度，这些宗教改革措施切中藏传佛教当时的弊病，因此受到僧人和民众的支持，很快在西藏地区流传开来。宗喀巴的两位弟子根敦朱巴和克珠杰后来分别被追认为达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世初尊。1577 年，根敦朱巴的传世弟子索南嘉措应蒙古土默特部首领阿勒坦汗（即《明史》中的俺答汗）的邀请来到青海，向其宣讲黄教教义。阿勒坦汗心花怒放，给索南嘉措赠上了“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号，意思为“法海无边伟大的上师”（达赖一词是蒙古语，意为“大海”）；索南嘉措则宣布阿勒坦汗是“转轮王成吉思汗和忽必烈的转世”。此外他还宣布自己是达赖喇嘛的第三代转世，追认根敦朱巴为第一世达赖，根敦嘉措为第二世达赖。 只有地位较高的“活佛”被视为佛或菩萨的化身 1642 年，和硕特蒙古首领固始汗占领西藏全境，然后扶植格鲁派。噶举派失去了自明朝以来传统的尊崇地位。此后格鲁派利用在政教两方面的优势地位，要求藏传佛教其他教派的转世活佛必须由达赖喇嘛来加以认证。1645 年固始汗授予四世达赖的师父罗桑确吉坚赞“班禅博克多”的称号，从而开创了班禅的转世传承系统。罗桑确吉坚赞自认为第四世班禅，追认克珠杰、索南却朗、罗桑丹珠为前三世班禅。“班禅”一词是梵文“班智达”（博学）和藏文“钦波”（大）的合称。1713 年，康熙帝授予五世班禅以“班禅额尔德尼”的称号，“额尔德尼”来自蒙语，意为“珍宝”。 1614 年，藏传佛教觉囊派高僧多罗那他前往漠北蒙古讲经，受到喀尔喀蒙古各部领袖的尊敬，成为当地的宗教领袖。1634 年多罗那他圆寂后，土谢图汗部首领衮布多尔吉汗的儿子札那巴札尔被确认为其转世，于是立其为法王，法号为罗桑丹贝坚赞。1649 年罗桑丹贝坚赞赴西藏学法，师从四世班禅，并觐见了五世达赖喇嘛。 罗桑丹贝坚赞属于觉囊派，而班禅和达赖均要求他改宗格鲁派，作为正式承认其活佛地位的条件。1651 年罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派，五世达赖宣布他为第一世哲布尊丹巴（藏语意为“尊胜”），从而开创了蒙古的最高活佛转世系统。 内蒙古地区地位最高的活佛为章嘉呼图克图（Janggya hotogtu）。1683年，第二世章嘉活佛随师父前往蒙古，调解喀尔喀部和卫拉特（瓦剌）的纠纷，因此受到康熙帝嘉奖。1692 年章嘉活佛前往北京，向康熙帝倡议在内蒙古建寺，安抚内蒙古各旗。于是康熙帝封他为“灌顶普善广慈章嘉呼图克图大国师”，命其主持内蒙古及青海两翼蒙古的教务，在内蒙古的多伦诺尔为其建造汇宗寺。此后章嘉呼图克图成为内蒙古及青海地区宗教地位最高的活佛。 过去藏传佛教信徒多认为达赖喇嘛是观世音菩萨的化身，班禅额尔德尼是阿弥陀佛的化身。一些地位较高的大呼图克图也被认为是佛或菩萨的化身，此外蒙古大汗曾被认为是金刚手菩萨（大势至菩萨）的化身，清朝皇帝则被认为是曼殊师利菩萨（文殊菩萨）的化身。此外在20 世纪初，第八世哲布尊丹巴觊觎俄国境内藏传佛教领袖的地位，曾经想认证俄国沙皇尼古拉二世为如来佛的化身，但对方并没有领情。 清代中央政府有权废黜活佛、甚至禁绝其转世 清朝中央政府树立“四大活佛”，主要是为了防止达赖喇嘛在蒙藏地区获得过大的宗教影响力，避免出现与清朝中央政权相抗衡的情况。为此康熙皇帝有意扶植和培育班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图和章嘉呼图克图，使之分别成为后藏、外蒙古、内蒙古的宗教领袖。一言概括，就是以班禅额尔德尼分化达赖喇嘛的影响力；以两位蒙古活佛分化达赖和班禅在蒙古地区的影响力；以章嘉呼图克图来分化哲布尊丹巴在全体蒙古人中的影响力。通过这种方式来实现蒙藏地区的政教权力分化和权力制衡，避免出现一方独大的局面。 根据清朝《钦定理藩院则例》等文献记载，乾隆时期在理藩院注册的藏传佛教活佛有148 位，到清末有160 位。在藏传佛教寺院中，并非每座寺庙都有一位活佛。有些小的寺庙可能有好几位活佛，也有的大寺可能一位活佛也没有。有些寺院的高僧有极高的佛法造诣，圆寂时又留下关于转世的线索，那么就有可能从此开创一位转世活佛系统；如果这座寺院规模小，财力窘迫，无力寻访转世灵童（呼毕勒罕），那么该寺的活佛系统也可能终结。 清朝历代皇帝利用藏传佛教（特别是格鲁派）对蒙古实行怀柔政策，即俗称的“修庙不修墙”。魏源在《圣武记》中对此评价说：“蒙古衰弱，中国之利也，以黄教柔驯蒙古，中国之上计也……匈奴、突厥之冯陵飘忽、九边枕锋镝……是则以慈悲销杀伐，以因果导犷狠。宗喀巴之功，中外华夷，实利赖之。且蒙古信黄教……本朝开二百年之太平。” 但清朝中央政府在鼓励和扶植藏传佛教的同时，也对其实行严格管理。 自乾隆时期起，对一些地位重要的活佛要进行金瓶掣签认证，此后清朝中央政府对活佛的转世传承一直有所限制。比如外蒙古的第一世哲布尊丹巴活佛是两代土谢图汗的儿子和弟弟，由于这一层血缘关系，导致外蒙土谢图汗与札萨克图汗之间以及喀尔喀蒙古与准噶尔之间进行了长时间的战争。由于这一原因，在他圆寂之后，乾隆帝下令从此禁止哲布尊丹巴活佛在蒙古地区转世，而只能从理塘地区寻找其转世灵童。此外还在1792 年（乾隆五十七年）采取金瓶掣签制度，在北京雍和宫和拉萨大昭寺设立两个金瓶，由雍和宫掌印札萨克达喇嘛、驻藏大臣和达赖喇嘛通过掣签的方式确认哲布尊丹巴的转世灵童，并由理藩院加以确认批准。 除了批准和确认转世外，清朝中央政府对活佛还有予以废黜、甚至禁绝其转世的权力。比如乾隆年间噶举派的夏玛巴活佛被废事件就是一例。 夏玛巴活佛曾经是噶举派的最高持教法王之一，地位仅次于噶玛巴活佛，与噶玛巴活佛互为转世师徒关系，类似格鲁派的达赖与班禅。第十世夏玛巴活佛确朱嘉措是第六世班禅的兄弟，两人一度希望能通过这层关系提高噶举派在西藏的地位。但六世班禅在1780 年进京朝觐时染天花圆寂。此前乾隆皇帝曾赐予班禅及其兄弟姐妹大量金银财宝，但都被班禅的随从运往扎什伦布寺。
