念佛和禅宗讲“明心见性，见性成佛”是否矛盾，看元音老人怎么说（一）

1980年春应诸同参之请在沪上讲《楞严经》次，大家嘱我将佛法的中心问题一关于“明心见性”的修证问题。简单扼要地写出来，供大家参研讨论，以免听过忘却。同时笔者因眼见广大佛子对“明心见性”有很大的误解，心怀忧虑。

时下一般修行人普遍认为明心见性是高不可攀的佛、菩萨的圣边事，只有再来菩萨才能证得，非一般凡夫所能企及。所以他们问也不敢问，谈也不敢谈，修法只在外围转，不能切入中心。虽经多年苦修，因不明心要，不识本真，习气妄执依旧，不得解脱。冤冤枉枉地墮在生死岸头流浪，辜负了己灵。

从而使禅风不振，宗门衰微，更间接地促使整个圣教江河日下，降至于今日的奄奄一息。言之，宁不令人痛心。我等众生本具灵明觉性，妙明真心，与佛并无差别。

释迦文佛于腊月初八夜睹明星悟道时，曾明确地告诉我们：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著而不证得。”(《华严经·如来示现品第三十七》)。可见凡夫与佛没有根本土的差异，只因迷于声、色，忘失本来面目，造业受报，才沉沦于生死苦海。

苟能警悟，一切声、色、货、利，皆如空花水月，不可求、不可得，从而彻底放舍、无住，则当下即可返朴归真，归家稳坐，毫无难处。谚云“放下屠刀，立地成佛！”只要我我们肯放，成佛也是本分事，因我们本具这种资粮。修行入不明真相，自设障碍，误以为明心见性甚难，高不可攀而不敢问津。这都是自卑感作怪，以为自己是凡夫，与佛相差悬殊，见性一事，无法证得，不可妄求，而自远于佛道，趋于凡流。宁不可惜!

另一方面，有些狂人读了两本禅录与几本经论，在文字义理上有了些理解，下得几句转语，写得几首偈颂，就

以为开悟了。但因未做实际锻炼功夫，偷心未死，妄习旧，遇境粘著，狂妄傲慢，使人望而生畏，不敢接近。这

又从反面增加了人们对“明心见性”的误解，以为真正明心见性不是一般人所能做到的。

复次，迩来宗门人才寥落，禅者只抱定一则“念佛是谁”死煞话头在参究。既无明师随宜指示，也无明眼道侣相机点拨，而且参时发不起疑情，只在念“念佛是谁！”以致数十年不得消息。这就更增加了人们对明心见性是难上难的误解了。

还有一批执著神通的人，修持倒也认真，但当他们功夫得力、恰到好处时，忽然根尘脱落，前后际断，因不见神通现前，又无人指点，不识这是什么，错过了明心见的良机。自己不识而错过倒也罢了，还要以此来否定他人。反说明心见性甚难，岂不可笑可悲?

笔者有感于此，为了使大家搞清佛法之的旨和修行的诀窍，勿再卑视自己，只要精诚地如法修持，定可达到一生证成明心见性的目的。同时也拟敦促宗门硕德改变宗风，勿再抱定一则死话头令学人参究，而须相机随宜地灵活提示，伸学人能在句下荐得，言端省悟，以广造人才，重振宗风，藉以绍隆圣教。

复次，又感于众多参禅与念佛同仁，于参禅苦无入处和念佛不得力时，不知向密宗靠拢，假佛、菩萨慈悲佑护之力，扫清迷障，冲破难关，以资升进而达预期效果。即或智者有知于此，又因惮于有相密宗观想、仪轨之烦琐，加行、供养之迂缓而不思修习。

却不知密宗法门深广，在九乘次第之土上乘内，有无相密心中心法，修法简捷，收效神速，与禅最为切近，无上述有相密种种设施之烦，经灌顶后，即可直下修习。如果根性相当，以得佛力的优厚加持，又能如法专精修行,便可迅速得定开慧，明悟心要。

盖此法之妙，全赖密咒与手印。密咒为佛于定中自心所化之符号，有如世间打电报之密码；手印宛如电视机之天线，可藉以贯通佛、菩萨与学人之心灵，以心印心，打成一片。故加持力强，易于成就。有如此大利益，而学人鲜知，实不容缄默。以是不揣谫陋，略抒管见述此陋文，以抛砖引玉，尚希海内贤达不吝赐教，各抒高见，以匡不逮，亦幸甚矣。

《碧岩录》讲座系一九八七年应温州同仁之请，在温州演讲的公案。现收录的是经宋智明居土根据录音磁带整理录出后发表在《禅》刊上的二则公案，其余的因时间关系，尚未理出来。一俟有暇,当会陆续发表。《消业往生与带业往生》、《谈谈往生西方的关键问题》二文则因感于目前有少数净宗行人，往往不肯老实念佛，甚至把往生的责任推在阿弥陀佛身上。

他们都异口同声地说：“我们有阿弥陀佛依靠，临命终时，自有佛来接引，十念亦可带业往生。”所以他们都懒懒散散地一面念几句佛号，一面又谈笑风生地说闲话灬以为这样就可得佛加被，接引往生了。哪知到了临命终时,因念佛不力，感力不强，不见佛来接引而误解佛是虛愿，随业牵流去了。

且因误解之故，又增加了一重谤佛之罪报，这太可怕、太可悲了。因此甘冒大不韪写此二文，曾在《法音》等杂志上发表，以期收得振聋发聩之效，切不敢哗众以取宠也。尚希海内豪贤鉴谅，有以指正是幸。

以上摘自元音老人《略论明星见性》自序，感恩元音老人李钟鼎老居士。

附，禅宗与念佛的关系得出以下几点看法：

一、自菩提达摩禅法传入中国以来，先是兼修念佛，随后一度偏离念佛，后来又转而提倡念佛，可以说，在禅与念佛的关系上走了一个“之”字形。这其间的变化，慧能和马祖、延寿分别起了关键性作用。

二、宋代以来禅净结合的形式，大体上有三类：一是念佛禅，是实行念佛的禅法。二是看话念佛，即以阿弥陀佛四字为话头的参禅方法。三是融禅於净，这是以禅为修持往生西方净土的一个法门，强调归心净土。

三、禅净融合是古代中国佛教的最终走向，体现了自力与他力、内在超越与外在超越、此岸世界与彼岸世界的结合与统一。

四、禅净融合的理论机制，一是根机说，多数禅师都认为禅净两种法门是适应众生的不同根机的修持方法，各有适用的对象，从这种意义上说，两者不矛盾的。二是圆融论，即将禅净与理事、二谛等相配，以理事、二谛的圆融，来论证禅净的融合无碍。三是配合论，如主张动散时念佛，静坐时参禅，如此互相配合，更富修持实效。 以上摘自《菩提》2007年第6期。

念佛和参禅中的“明心见性”并不矛盾，禅宗讲的“明心见性”，是见自性之佛性。念佛往生的西方净土，即念南无阿弥陀佛往生西方净土，“花开见佛”有异曲同工之妙。可以根据自己的根基选择修行，念佛和参禅并不矛盾，关键自己要切实修行。

后续将继续分享元音老人关于“明心见性”和念佛方面的知识，希望元音老人的智慧指导广为流传。