慈悲的导引◎菩萨常以四事因缘名为大悲： 一者、谛观众生受苦因缘甚深难解；二者、无量世中修集；三者、至心修集；四者、以至心故，为于众生不惜身命。以是四事因缘故，能为众生劳谦忍苦，受于苦身。是故菩萨名净大悲。《菩萨善戒经》

◎佛神通力无有量，愍念有情常显现，以上妙法令我闻，亿千万偈叹无尽！《佛说大乘菩萨藏正法经》

◎宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生；诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。 如佛所说食肉者，此人行慈不满足，当受短命多病身，迷没生死不成佛。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

◎菩萨摩诃萨修集慈心，观受乐者，令其增长；观苦众生，灭苦生乐；观不苦、不乐者，断除苦、乐，令得涅槃。《菩萨善戒经》

◎菩萨观察受苦众生，有百一十。为除是苦，修集大悲。《菩萨善戒经》

◎菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住于大悲。无量无边不可称计，故名大悲。《菩萨善戒经》

◎菩萨修集四无量心，得现在乐，能令众生远离苦恼，得无量无上功德之聚，庄严阿耨多罗三藐三菩提。《菩萨善戒经》

◎菩萨摩诃萨先修慈心；为调众生故，次说软语，为破恶业故；见诸众生受恶业者，心不怖畏，生救护故。《菩萨善戒经》

◎若有人修行，常起慈悲心，是人知因果，则能脱苦网。《正法念处经》

◎菩萨摩诃萨有五因缘，为诸众生受大苦切，心无愁恼： 一者、有大勇健力故；二者、修集无愁故；三者、勤善方便健精进故；四者、智慧力健故；五者、专念修悲心故。《菩萨善戒经》

◎菩萨慈心为诸众生坏恶心故，修集慈心；能利众生，心无悔恨；常修集故，得现世乐。 是故如来说慈功果，毒不能害刀不能伤，眠无恶梦，诸天拥护。舍此身已，得生初禅。

◎菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提：一者、不发菩提之心；二者、不得怜愍之心；三者、不勤精进；四者、不敬重戒；五者、不知一切世事。《菩萨善戒经》

◎云何行慈？ 见苦厄人当起慈心，为作救护，皆令得所。《未曾有因缘经》

◎何谓为悲？ 见诸众生无明爱故造生死业，五道受苦不能自免，是故我今不应懈怠，当勤精进修习智慧，速成佛道。 得佛道已，当以智慧光明照除众生无明黑暗，令见大明，免众苦缚；虽未成佛，凡所施为一切善业，回施众生令得安乐，众生有罪我当代受，是名悲心。《未曾有因缘经》

◎何谓为喜？ 若见世人修行善业求三乘果，劝助随喜；见受乐人心亦随喜，见端正人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人。以要言之，一切善人劝助随喜是为喜心。《未曾有因缘经》

◎何谓为舍？ 凡所施为一切功德，行恩于人，不望现报，不望生报，不望后报，是名为舍。《未曾有因缘经》

◎若作息灾法，当起慈悲心；若作增益法，当起坚固不退心；若作敬爱法，当起敬爱心；若作降伏法，当现忿怒相，起心食三界。《瑜伽大教王经》

◎生老病死苦，逼迫于众生，复加于恚害，多怨复增怨，见世众苦迫，应起慈悲心。《佛所行赞》

◎若菩萨修静虑时，于诸有情起慈悲心，名为方便；观法寂灭，是名智慧。《大乘理趣六波罗蜜多经》

◎众生无量故慈心无量，众生无量故悲亦无量，众生无量故喜亦无量，众生无量故舍亦无量，是故名为四无量心。《未曾有因缘经》

◎唯有一事能报佛恩，何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化乃至一人，令其信心、成就智慧，展转教化无有穷尽。《未曾有因缘经》

◎慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。《十地经论》

◎愿我他所爱，如念自寿命；愿我念众生，万倍胜自爱；愿彼所作恶，于我果报熟！《宝行王正论》

◎住慈定者，刀、毒、水、火皆不能害，必无灾横而致命终。《大毗婆沙论》

◎所谓大慈大悲心，于众生如父母、儿子、己身想。何以故？父母、儿子，己身自然生爱，非推而生爱也。《大智度论》

◎菩萨善修大悲心故，于一切众生乃至怨雠同意爱念，是大悲果报。利益之具都无所惜，持内外所有尽与众生。《大智度论》

◎知恩者，是大悲之本。《大智度论》

◎慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦、心苦。《大智度论》

◎大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦；大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。《大智度论》

◎菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故，得作佛。《大智度论》

◎大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母。《大智度论》

◎诸佛、菩萨以大悲为本，从悲而出，瞋为灭悲之毒。‧‧‧当观瞋恚其咎最深，三毒之中无重此者。九十八结使中此为最坚，诸心病中第一难治。‧‧‧瞋恚之人譬如毒蛇，人不喜见。《大智度论》

◎能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。《大智度论》

◎菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。 行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得！《大智度论》

◎慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。 凡夫人众生缘。声闻、辟支佛及菩萨初众生缘，后法缘。诸佛善修行毕竟空故，名为无缘。《大智度论》

◎慈悲是佛道之根本。《大智度论》

◎若处眷属中，当起是意： 普愿一切众生远离诤，互相爱敬，为善知识，慈和平等。《未曾有因缘经》

◎菩萨应发四种转胜心。云何为四？ 谓：持戒转胜；多闻转胜；大慈转胜；大悲转胜。是为四。《大乘四法经》

◎菩萨应发四种如山心。云何为四？ 谓：于乞者无瞋嫌心；向恶道者生慈愍心；般若波罗蜜常不舍心；所修众行皆究竟心。《大乘四法经》

◎若人多瞋恚，后生丑陋；慈忍无忿怒，受身常端正。《分别业报略经》

◎佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。《观无量寿经》

◎戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。《无量义经》

◎先以慈心欲令众生得乐；见有不得乐者故，生悲心；欲令众生离苦心、得法乐故，生喜心；于三事中无憎、无爱、无贪、无忧故，生舍心。《大智度论》

◎菩萨见众生老、病、死苦、身苦、心苦、今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈悲，救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提，亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心不厌没。 以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈、大悲，便早入涅槃。《大智度论》

◎常当行慈悲，定心修诸善；不当怀恶意，侵害于一切。《大智度论》

◎复次菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲度脱众生，常应精进，一心不放逸。《大智度论》

◎成就救济者，饮大悲甘露；菩萨行此行，永除悭病老。《大丈夫论》

◎有苦为大海，无智为大暗，能拔济方便是大悲。《大乘庄严经论》

◎大悲所起施，意愿成菩提；如是知见人，能成一切施。《大丈夫论》

◎菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体。纯以众苦，以为一味。为得乐故，行悲心施。《大丈夫论》