古来的大德讲解佛经，都先将经中的要义，提纲挈领的介绍出来。其中最有名的就是天台宗的五重玄义，贤首宗的十门分释。可是这种五重玄义或十门分释，要解释起来，既深奥又费时间，所以现在就不采取这种方法，而简单地介绍这部普门品的宗旨要义。这部普门品的内容重点，大致可分为三点来解释：

一、显观音宏愿　观音宏愿，就是观世音菩萨的大誓愿。这部普门品的经文内容，就是显示观世音菩萨的广大誓愿的。本品经文记载观音菩萨，能解救三灾、四难，除三毒、应二求，乃至随类现身说法，这都是菩萨果上利他的德行。可是‘以愿引行，以行填愿’，必须要有利他的誓愿，才能引发出利他的功行，并以利他的功行，来完成利他的宏愿。所以这部普门品所记载，观世音菩萨救度众生的道理，也就是显示观世音菩萨的宏愿。

二、明菩萨神力　神力就是神通的力量。观世音菩萨的神通力量，确实是不可思议的。在这部普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’这段文的意思就是，很多的众生同时受苦，同时祈求观世音菩萨;而观世音菩萨，也同时能救度无量众生的苦难，这就是说明观世音菩萨，神通力量不可思议的道理。

三、示感应胜缘　感应胜缘就是观音菩萨有求必应，广大灵感的殊胜因缘。这部普门品所记载的救度众生的事实，或冥中加庇，或显身救度，只要你肯称念观世音菩萨的圣号，都能感得菩萨救度的应验。而且即时就能得到感应。只要你肯称念菩萨的圣号，即时就能得到感应，这就是显示观世音菩萨感应的殊胜因缘!

乙四本品的利益

上面已经把这部普门品内容的大要，介绍出来了，大家对这部普门品的内容，必定有个大概的认识了。可是知道这部普门品的内容，又有什么利益呢?对于研究了知普门品的利益，也分为三点来解释：

一、知普济沉沦　普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。在这部普门品里，说明观音菩萨，冥中感应，或现身说法，在一切时一切处，救度众生，使众生离苦得乐，这就是菩萨普济沉沦的事实。我们凡夫，都是沉沦在生死苦海中，而日夜受著种种苦恼煎迫的。在这茫茫苦海中，观世音菩萨就是我们的依怙者!大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济!

二、令称名得益　称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难!

三、启吾人兴慈　兴慈就是发起慈悲心。在普门品里，记载著观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对!也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。

甲二解释经题

妙法莲华经

这部普门品，应该名为‘妙法莲华经观世音菩萨普门品’。妙法莲华经一共有七卷廿八品，这部普门品是其中的一品。因为普门品是妙法莲华经中的一品，所以对于妙法莲华经的经题，也必须要明了。

一般解释经题，都分为‘别题’和‘通题’来解释。‘别题’就是各部经各别不同的专有名称。这部经的‘妙法莲华’四字就是‘别题’，因为‘妙法莲华’四字，只是这部经独有的名称;以这妙法莲华四字，拣别不是其他的经，所以叫做‘别题’。‘通题’就是通用的名词。这部经的‘经’字，就是‘通题’。因为‘经’之一字，是通用的。凡是经藏的教典，无论是金刚经、弥陀经、药师经……，都叫做‘经’。这‘经’之一字，是通用于一切的经典的，所以叫做‘通题’。

现在先解释本经的别题──妙法莲华。妙法莲华又要分为二段来解释：一、‘妙法’，二、‘莲华’。先解释‘妙法’。

妙法二字是法──真理。‘妙’是不可思议的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口议，是甚深微妙的，所以叫做‘妙法’。这微妙的法，就是：‘佛法’、‘众生法’、‘心法’。叫做‘佛法妙’、‘众生法妙’、‘心法妙’。

佛法妙──佛法就是佛陀所亲证，至高无上菩提的真理。这至高无上的真理，是甚深微妙，不是菩萨罗汉所能了知的，更加不是凡夫知见所能臆测的。法华经上说：‘唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。’这就是说，唯有证到究竟佛果的，才能彻底了知诸佛所证甚深的妙理。因为佛法是奥妙的，所以叫做‘佛法妙’。

众生法妙──众生虽然迷而不觉，而受生死轮回的痛苦，可是众生本来具有佛性，而且这佛性，虽然被埋没在众生的尘劳烦恼中，也没有失去。当佛陀在菩提树下成等正觉的时侯，很惊奇的说：‘奇哉!奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相……。’这句话，就是说明一切众生皆有佛性的真理。法华经上佛陀说：‘我为一大事因缘故出现于世，为开示悟入，众生佛之知见故，佛现于世。’这就是说明佛陀之出现于世间，就是为的要启发众生本具的佛性，使众生也能觉悟成佛。众生虽然在迷，而有灵觉的佛性，这唯有大智慧的佛陀，能彻悟这道理，能启示这真理。这种真理也是很奥妙的，所以叫做‘众生法妙’。

心法妙──心有‘肉团心’、‘缘虑心’、‘真心’的差别。这里所说的心，不是指吾人身中的肉团心，也不是日常分别缘虑的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所说的，众生本具的佛性。这真心是超越时间和空间的。约时间说，它是过去无始，未来无终的;约空间说，它是横遍十方，不见内外的，而且也是超物质而存在的。它是人生宇宙的本体，十法界一切诸法，都是依它所现。经上说：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’因为一切都是唯心显现，所以要下地狱也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。这颗心能造天堂，能造地狱，乃至能成佛作祖。诸佛的解脱，当于众生心行中求，所以叫做‘心法妙’。

‘妙法’虽然分为佛法妙、众生法妙、心法妙的三种意思解释，可是把它归纳起来，就是‘心法之妙’。因为这一心之法，众生和佛都是具足，而且本来平等，在圣不增，在凡不减的。诸佛悟了这一心之法，就成佛，众生迷这一心之法，就沦为众生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有‘众生’和‘佛’的分别。在这部法华经，就是佛陀兴大慈悲，赤裸裸地启示众生心中的一真如心，要使众生都能了悟这本有真心而修行成佛!

莲华二字是譬喻，因为‘妙法’二字的道理，很深奥而不容易了知，所以就以‘莲华’来譬喻，以便于了知‘妙法’甚深的道理。这‘莲华’有‘当体莲华’和‘譬喻莲华’的两种意思。

当体莲华——‘当体莲华’就是‘花果同时’的譬喻。以这花果同时，譬喻‘因果同时’的道理。莲华和其他的花不同，其他的花，是花谢了才结子，可是莲华是正在开花的时候，莲子就在花瓣中了。花瓣和莲子，是同时而有的，叫做‘花果同时’。以这‘花果同时’，譬喻众生的因心，就是佛地的果觉，因心与果觉同时具足，因果同时的道理。可是详细的说来，众生的因心不但具足佛地的果觉，乃至具足著十法界诸法。一念嗔恚心起，就是地狱的因;一念贪欲心起，就是饿鬼的因;一念愚痴心起，就是畜生的因;一念嫉妒心起，就是修罗的因;一念修五戒的心起，就是人间的因;一念修十善的心起，就是天上的因;一念修四谛的心起，就是声闻的因;一念修十二因缘的心起，就是缘觉的因;一念修六度的心起，就是菩萨的因;一念修一乘实相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心为十法界之因，而结十法界之果，受十法界之报。虽然报应是在未来，可是当你一念心起，或善或恶，已经结成相当的果了。例如：起了一念嗔恚的心，就是地狱的因，有这地狱的因，未来决定要受地狱的苦报;而未来之所以会受地狱的苦报，是由一念心起的当儿就决定了的。这种一念心具足十法界的道理，也是‘因果同时’的意义。

譬喻莲华——‘莲华’是生长在污泥中的，可是从污泥生长出来的莲花，是清净而不被污泥染污的。以这莲华在污泥而不染的道理，譬喻众生本具的自性清净心，虽然处在染污的烦恼中，而不被烦恼所染污。染污的烦恼，虽然能够盖覆著自性清净心，使自性清净心，埋没在无明烦恼中，而不能发生妙用，可是自性清净心的本体，是不会被无明烦恼所染污的。莲华在污泥而不染，就是譬喻真心在无明烦恼中而不染的道理，所以叫做‘譬喻莲华’。

上面把别题中的‘妙法莲华’四字，分别解释好了，现在要解释通题——经。

经字的梵语‘修多罗’，翻译中国话叫做‘契经’。‘契’是契合的意思，经中所诠的道理，上能契合诸佛的真理，下能摄尽众生的根机。换一句话说，经中所诠的道理，是佛佛道同，永恒不变的真理，而且真理是随时随地适合于群众的需要的，所以叫做‘契经’。

又有将‘经’字譬喻为‘镜’或‘径’的。镜子是要拿来照面孔的美、丑、染污或干净的。当我们拿起镜子一照，就知道自己的面目美、丑，干净或染污。而‘经’是用来规范身心的行为的，当我们打开佛经一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是恶。‘经’的作用，和镜子一样，所以譬喻为‘镜’。‘径’是道路的意思，众生之所以能转凡成圣，就是依靠著经中道理的指示;经中的道理，就是指示众生，修行成佛的一条大道，所以譬喻为‘径’。

甲三解释品题

观世音菩萨普门品

‘观世音菩萨普门品’这八字，就是这部普门品的品题。现在从这品题的八个字，分为：一、‘观世音’，二、‘菩萨’，三、‘普门’，四、‘品’的四段来解释。