师自黄梅得法 , 回至韶州曹侯村 , 人无知者 ( 他本云 , 师去时 , 至曹侯村 , 住九月余 。 然师自言 :“ 不经三十余日便至黄梅 。” 此求道之切 , 岂有逗留 ? 作去时者非是 )。 有儒士刘志略 , 礼遇甚厚 。 志略有姑为尼 , 名无尽藏 , 常诵 《 大涅槃经 》。 师暂听 , 即知妙义 , 遂为解说 。 尼乃执卷问字 , 师曰 :“ 字即不识 , 义即请问 。” 尼曰 :“ 字尚不识 , 焉能会义 ?” 师曰 :“ 诸佛妙理 , 非关文字 。” 尼惊异之 , 遍告里中耆德云 :“ 此是有道之士 , 宜请供养 。” 有魏 ( 魏一作晋 ) 武侯玄孙曹叔良及居民 , 竞来瞻礼 。 时 , 宝林古寺 , 自隋末兵火已废 , 遂于故基重建梵宇 , 延师居之 。 俄成宝坊 , 师住九月余日 , 又为恶党寻逐 , 师乃遁于前山 。 被其纵火焚草木 , 师隐身挨入石中得免 。 石今有师趺坐膝痕 , 及衣布之纹 , 因名避难石 。 师忆五祖怀会止藏之嘱 , 遂行隐于二邑焉 。
僧法海 , 韶州曲江人也 。 初参祖师 , 问曰 :“ 即心即佛 , 愿垂指谕 。” 师曰 :“ 前念不生即心 , 后念不灭即佛 ; 成一切相即心 , 离一切相即佛 。 吾若具说 , 穷劫不尽 。 听吾偈曰 :
“ 即心名慧 , 即佛乃定 , 定慧等持 ,
意中清净 。 悟此法门 , 由汝习性 ,
用本无生 , 双修是正 。”
法海言下大悟 , 以偈赞曰 :
“ 即心元是佛 , 不悟而自屈 ,
我知定慧因 , 双修离诸物 。”
僧法达 , 洪州人 , 七岁出家 , 常诵 《 法华经 》。 来礼祖师 , 头不至地 。 师诃曰 :“ 礼不投地 , 何如不礼 ? 汝心中必有一物 。 蕴习何事耶 ?” 曰 :“ 念 《 法华经 》 已及三千部 。” 师曰 :“ 汝若念至万部 , 得其经意 , 不以为胜 , 则与吾偕行 。 汝今负此事业 , 都不知过 。 听吾偈曰 :
“ 礼本折慢幢 , 头奚不至地 ?
有我罪即生 , 亡功福无比 。”
师又曰 :“ 汝名什么 ?” 曰 :“ 法达 。” 师曰 :“ 汝名法达 , 何曾达法 ?” 复说偈曰 :
“ 汝今名法达 , 勤诵未休歇 ,
空诵但循声 , 明心号菩萨 。
汝今有缘故 , 吾今为汝说 ,
但信佛无言 , 莲华从口发 。”
达闻偈 , 悔谢曰 :“ 而今而后 , 当谦恭一切 。 弟子诵 《 法华经 》, 未解经义 , 心常有疑 。 和尚智慧广大 , 愿略说经中义理 。” 师曰 :“ 法达 ! 法即甚达 , 汝心不达 。 经本无疑 , 汝心自疑 。 汝念此经 , 以何为宗 ?” 达曰 :“ 学人根性闇钝 , 从来但依文诵念 , 岂知宗趣 ?” 师曰 :“ 吾不识文字 , 汝试取经诵一遍 , 吾当为汝解说 。” 法达即高声念经 , 至譬喻品 , 师曰 :“ 止 ! 此经元来以因缘出世为宗 , 纵说多种譬喻 , 亦无越于此 。 何者因缘 ? 经云 :‘ 诸佛世尊 , 唯以一大事因缘出现于世 。’ 一大事者 , 佛之知见也 。 世人外迷著相 , 内迷着空 ; 若能于相离相 、 于空离空 , 即是内外不迷 。 若悟此法 , 一念心开 , 是为开佛知见 。 佛 , 犹觉也 。 分为四门 , 开觉知见 、 示觉知见 、 悟觉知见 、 入觉知见 。 若闻开示 , 便能悟入 , 即觉知见 , 本来真性而得出现 。 汝慎勿错解经意 , 见他道 :‘ 开示悟入 , 自是佛之知见 。 我辈无分 。’ 若作此解 , 乃是谤经毁佛也 。 彼既是佛 , 已具知见 , 何用更开 ? 汝今当信 , 佛知见者 , 只汝自心 , 更无别佛 。 盖为一切众生 , 自蔽光明 , 贪爱尘境 , 外缘内扰 , 甘受驱驰 。 便劳他世尊 , 从三昧起 , 种种苦口 , 劝令寝息 , 莫向外求 , 与佛无二 。 故云 :‘ 开佛知见 。’ 吾亦劝一切人 , 于自心中 , 常开佛之知见 。 世人心邪 , 愚迷造罪 , 口善心恶 , 贪瞋嫉妒 , 谄佞我慢 , 侵人害物 , 自开众生知见 。 若能正心 , 常生智慧 , 观照自心 , 止恶行善 , 是自开佛之知见 。 汝须念念开佛知见 , 勿开众生知见 。 开佛知见 , 即是出世 ; 开众生知见 , 即是世间 。 汝若但劳劳执念 , 以为功课者 , 何异牦牛爱尾 。” 达曰 :“ 若然者 , 但得解义 , 不劳诵经耶 ?” 师曰 :“ 经有何过 , 岂障汝念 ? 只为迷悟在人 , 损益由己 。 口诵心行 , 即是转经 ; 口诵心不行 , 即是被经转 。 听吾偈曰 :
“ 心迷法华转 , 心悟转法华 ,
诵经久不明 , 与义作仇家 。
无念念即正 , 有念念成邪 ,
有无俱不计 , 长御白牛车 。”
达闻偈 , 不觉悲泣 , 言下大悟 , 而告师曰 :“ 法达从昔已来 , 实未曾转法华 , 乃被法华转 。” 再启曰 :“ 经云 :‘ 诸大声闻乃至菩萨 , 皆尽思共度量 , 不能测佛智 。’ 今令凡夫但悟自心 , 便名佛之知见 。 自非上根 , 未免疑谤 。 又经说三车 , 羊鹿牛车与白牛之车 , 如何区别 ? 愿和尚再垂开示 。” 师曰 :“ 经意分明 , 汝自迷背 。 诸三乘人 , 不能测佛智者 , 患在度量也 。 饶伊尽思共推 , 转加悬远 。 佛本为凡夫说 , 不为佛说 。 此理若不肯信者 , 从他退席 。 殊不知 , 坐却白牛车 , 更于门外觅三车 。 况经文明向汝道 :‘ 唯一佛乘 , 无有余乘若二若三 。’ 乃至无数方便 , 种种因缘譬喻言词 , 是法皆为一佛乘故 。 汝何不省 , 三车是假 , 为昔时故 ; 一乘是实 , 为今时故 。 只教汝去假归实 , 归实之后 , 实亦无名 。 应知所有珍财 , 尽属于汝 , 由汝受用 , 更不作父想 , 亦不作子想 , 亦无用想 。 是名持法华经 , 从劫至劫 , 手不释卷 , 从昼至夜 , 无不念时也 。”
达蒙启发 , 踊跃欢喜 , 以偈赞曰 :
“ 经诵三千部 , 曹溪一句亡 ,
未明出世旨 , 宁歇累生狂 。
羊鹿牛权设 , 初中后善扬 ,
谁知火宅内 , 元是法中王 。”
师曰 :“ 汝今后方可名念经僧也 。” 达从此领玄旨 , 亦不辍诵经 。
僧智通 , 寿州安丰人 。 初看 《 楞伽经 》。 约千余遍 , 而不会三身四智 。 礼师求解其义 , 师曰 :“ 三身者 , 清净法身 , 汝之性也 ; 圆满报身 , 汝之智也 ; 千百亿化身 , 汝之行也 。 若离本性 , 别说三身 , 即名有身无智 ; 若悟三身无有自性 , 即明四智菩提 。 听吾偈曰 :
“ 自性具三身 , 发明成四智 ,
不离见闻缘 , 超然登佛地 。
吾今为汝说 , 谛信永无迷 ,
莫学驰求者 , 终日说菩提 。”
通再启曰 :“ 四智之义 , 可得闻乎 ?” 师曰 :“ 既会三身 , 便明四智 。 何更问耶 ? 若离三身 , 别谈四智 , 此名有智无身 。 即此有智 , 还成无智 。” 复说偈曰 :
“ 大圆镜智性清净 , 平等性智心无病 ,
妙观察智见非功 , 成所作智同圆镜 。
五八六七果因转 , 但用名言无实性 ,
若于转处不留情 , 繁兴永处那伽定 。”
( 如上转识为智也 。 教中云 , 转前五识为成所作智 , 转第六识为妙观察智 , 转第七识为平等性智 , 转第八识为大圆镜智 。 虽六七因中转 , 五八果上转 , 但转其名而不转其体也 )。
通顿悟性智 , 遂呈偈曰 :
“ 三身元我体 , 四智本心明 ,
身智融无碍 , 应物任随形 。
起修皆妄动 , 守住匪真精 ,
妙旨因师晓 , 终亡染污名 。”
僧智常 , 信州贵溪人 , 髫年出家 , 志求见性 。 一日参礼 , 师问曰 :“ 汝从何来 ? 欲求何事 ?” 曰 :“ 学人近往洪州白峰山礼大通和尚 , 蒙示见性成佛之义 。 未决狐疑 , 远来投礼 , 伏望和尚慈悲指示 。” 师曰 :“ 彼有何言句 ? 汝试举看 。” 曰 :“ 智常到彼 , 凡经三月 , 未蒙示诲 。 为法切故 , 一夕独入丈室 , 请问 :‘ 如何是某甲本心本性 ?’ 大通乃曰 :‘ 汝见虚空否 ?’ 对曰 :‘ 见 。’ 彼曰 :‘ 汝见虚空有相貌否 ?’ 对曰 :‘ 虚空无形 , 有何相貌 ?’ 彼曰 :‘ 汝之本性 , 犹如虚空 , 了无一物可见 , 是名正见 ; 无一物可知 , 是名真知 。 无有青黄长短 , 但见本源清净 , 觉体圆明 , 即名见性成佛 , 亦名如来知见 。’ 学人虽闻此说 , 犹未决了 , 乞和尚开示 。” 师曰 :“ 彼师所说 , 犹存见知 , 故令汝未了 。 吾今示汝一偈 :
“ 不见一法存无见 , 大似浮云遮日面 ,
不知一法守空知 , 还如太虚生闪电 。
此之知见瞥然兴 , 错认何曾解方便 ,
汝当一念自知非 , 自己灵光常显现 。”
常闻偈已 , 心意豁然 。 乃述偈曰 :
“ 无端起知见 , 著相求菩提 ,
情存一念悟 , 宁越昔时迷 。
自性觉源体 , 随照枉迁流 ,
不入祖师室 , 茫然趣两头 。”
智常一日问师曰 :“ 佛说三乘法 , 又言最上乘 。 弟子未解 , 愿为教授 。” 师曰 :“ 汝观自本心 , 莫着外法相 。 法无四乘 , 人心自有等差 。 见闻转诵是小乘 ; 悟法解义是中乘 ; 依法修行是大乘 ; 万法尽通 , 万法俱备 , 一切不染 , 离诸法相 , 一无所得 , 名最上乘 。 乘是行义 , 不在口争 。 汝须自修 , 莫问吾也 。 一切时中 , 自性自如 。” 常礼谢执侍 , 终师之世 。
僧志道 , 广州南海人也 。 请益曰 :“ 学人自出家 , 览 《 涅槃经 》 十载有余 , 未明大意 , 愿和尚垂诲 。” 师曰 :“ 汝何处未明 ?” 曰 :“ 诸行无常 , 是生灭法 ; 生灭灭已 , 寂灭为乐 。 于此疑惑 。” 师曰 :“ 汝作么生疑 ?” 曰 :“ 一切众生皆有二身 , 谓色身 、 法身也 。 色身无常 , 有生有灭 ; 法身有常 , 无知无觉 。 经云 :‘ 生灭灭已 , 寂灭为乐 ’ 者 , 不审何身寂灭 ? 何身受乐 ? 若色身者 , 色身灭时 , 四大分散 , 全然是苦 , 苦不可言乐 。 若法身寂灭 , 即同草木瓦石 , 谁当受乐 ? 又法性是生灭之体 , 五蕴是生灭之用 , 一体五用 , 生灭是常 。 生则从体起用 , 灭则摄用归体 。 若听更生 , 即有情之类 , 不断不灭 ; 若不听更生 , 则永归寂灭 , 同于无情之物 。 如是 , 则一切诸法被涅槃之所禁伏 , 尚不得生 , 何乐之有 ?” 师曰 :“ 汝是释子 , 何习外道断常邪见 , 而议最上乘法 ? 据汝所说 , 即色身外别有法身 , 离生灭求于寂灭 。 又推涅槃常乐 , 言有身受用 。 斯乃执吝生死 , 耽着世乐 。 汝今当知 , 佛为一切迷人 , 认五蕴和合为自体相 , 分别一切法为外尘相 , 好生恶死 , 念念迁流 , 不知梦幻虚假 , 枉受轮回 。 以常乐涅槃翻为苦相 , 终日驰求 。 佛愍此故 , 乃示涅槃真乐 。 刹那无有生相 , 刹那无有灭相 , 更无生灭可灭 , 是则寂灭现前 。 当现前时 , 亦无现前之量 , 乃谓常乐 。 此乐无有受者 , 亦无不受者 , 岂有一体五用之名 ? 何况更言涅槃禁伏诸法 , 令永不生 。 斯乃谤佛毁法 。 听吾偈曰 :
“ 无上大涅槃 , 圆明常寂照 ,
凡愚谓之死 , 外道执为断 ,
诸求二乘人 , 目以为无作 ,
尽属情所计 , 六十二见本 。
妄立虚假名 , 何为真实义 ,
惟有过量人 , 通达无取舍 。
以知五蕴法 , 及以蕴中我 ,
外现众色象 , 一一音声相 ,
平等如梦幻 , 不起凡圣见 ,
不作涅槃解 , 二边三际断 。
常应诸根用 , 而不起用想 ,
分别一切法 , 不起分别想 。
劫火烧海底 , 风鼓山相击 ,
真常寂灭乐 , 涅槃相如是 。
吾今强言说 , 令汝舍邪见 ,
汝勿随言解 , 许汝知少分 。”
志道闻偈大悟 , 踊跃作礼而退 。
行思禅师 , 生吉州安城刘氏 。 闻曹溪法席盛化 , 径来参礼 , 遂问曰 :“ 当何所务 , 即不落阶级 ?” 师曰 :“ 汝曾作什么来 ?” 曰 :“ 圣谛亦不为 。” 师曰 :“ 落何阶级 ?” 曰 :“ 圣谛尚不为 , 何阶级之有 ?” 师深器之 , 令思首众 。 一日 , 师谓曰 :“ 汝当分化一方 , 无令断绝 。” 思既得法 , 遂回吉州青原山 , 弘法绍化 ( 谥弘济禅师 )。
怀让禅师 , 金州杜氏子也 。 初谒嵩山安国师 , 安发之曹溪参扣 。 让至礼拜 , 师曰 :“ 甚处来 ?” 曰 :“ 嵩山 。” 师曰 :“ 什么物 ? 恁么来 ?” 曰 :“ 说似一物即不中 。” 师曰 :“ 还可修证否 ?” 曰 :“ 修证即不无 , 污染即不得 。” 师曰 :“ 只此不污染 , 诸佛之所护念 。 汝既如是 , 吾亦如是 。 西天般若多罗谶 , 汝足下出一马驹 , 踏杀天下人 。 应在汝心 , 不须速说 ( 一本无西天以下二十七字 )。” 让豁然契会 , 遂执侍左右一十五载 , 日臻玄奥 。 后往南岳 , 大阐禅宗 ( 敕谥大慧禅师 )。
永嘉玄觉禅师 , 温州戴氏子 。 少习经论 , 精天台止观法门 。 因看 《 维摩经 》 发明心地 。 偶师弟子玄策相访 , 与其剧谈 , 出言暗合诸祖 。 策云 :“ 仁者得法师谁 ?” 曰 :“ 我听方等经论 , 各有师承 。 后于 《 维摩经 》 悟佛心宗 , 未有证明者 。” 策云 :“ 威音王已前即得 , 威音王已后 , 无师自悟 , 尽是天然外道 。” 曰 :“ 愿仁者为我证据 。” 策云 :“ 我言轻 。 曹溪有六祖大师 , 四方云集 , 并是受法者 。 若去 , 则与偕行 。” 觉遂同策来参 , 绕师三匝 , 振锡而立 。 师曰 :“ 夫沙门者 , 具三千威仪 、 八万细行 。 大德自何方而来 , 生大我慢 ?” 觉曰 :“ 生死事大 , 无常迅速 。” 师曰 :“ 何不体取无生 , 了无速乎 ?” 曰 :“ 体即无生 , 了本无速 。” 师曰 :“ 如是 , 如是 !” 玄觉方具威仪礼拜 , 须臾告辞 。 师曰 :“ 返太速乎 ?” 曰 :“ 本自非动 , 岂有速耶 ?” 师曰 :“ 谁知非动 ?” 曰 :“ 仁者自生分别 。” 师曰 :“ 汝甚得无生之意 。” 曰 :“ 无生岂有意耶 ?” 师曰 :“ 无意 , 谁当分别 ?” 曰 :“ 分别亦非意 。” 师曰 :“ 善哉 ! 少留一宿 。” 时谓一宿觉 。 后著 《 证道歌 》, 盛行于世 ( 谥曰无相大师 , 时称为真觉焉 )。
禅者智隍 , 初参五祖 , 自谓已得正受 。 庵居长坐 , 积二十年 。 师弟子玄策 , 游方至河朔 , 闻隍之名 , 造庵问云 :“ 汝在此作什么 ?” 隍曰 :“ 入定 。” 策云 :“ 汝云入定 , 为有心入耶 ? 无心入耶 ? 若无心入者 , 一切无情草木瓦石 , 应合得定 ; 若有心入者 , 一切有情含识之流 , 亦应得定 。” 隍曰 :“ 我正入定时 , 不见有有无之心 。” 策云 :“ 不见有有无之心 , 即是常定 。 何有出入 ? 若有出入 , 即非大定 。” 隍无对 , 良久 , 问曰 :“ 师嗣谁耶 ?” 策云 :“ 我师曹溪六祖 。” 隍云 :“ 六祖以何为禅定 ?” 策云 :“ 我师所说 , 妙湛圆寂 , 体用如如 。 五阴本空 , 六尘非有 , 不出不入 , 不定不乱 。 禅性无住 , 离住禅寂 ; 禅性无生 , 离生禅想 。 心如虚空 , 亦无虚空之量 。” 隍闻是说 , 径来谒师 。 师问云 :“ 仁者何来 ?” 隍具述前缘 。 师云 :“ 诚如所言 。 汝但心如虚空 , 不着空见 , 应用无碍 , 动静无心 , 凡圣情忘 , 能所俱泯 , 性相如如 , 无不定时也 ( 一本无汝但以下三十五字 。 止云 : 师悯其远来 , 遂垂开决 )。” 隍于是大悟 , 二十年所得心 , 都无影响 。 其夜河北士庶 , 闻空中有声云 :“ 隍禅师今日得道 。” 隍后礼辞 , 复归河北 , 开化四众 。 一僧问师云 :“ 黄梅意旨 , 甚么人得 ?” 师云 :“ 会佛法人得 。” 僧云 :“ 和尚还得否 ?” 师云 :“ 我不会佛法 。”
师一日欲濯所授之衣而无美泉 , 因至寺后五里许 , 见山林郁茂 , 瑞气盘旋 。 师振锡卓地 , 泉应手而出 , 积以为池 , 乃跪膝浣衣石上 。 忽有一僧来礼拜 , 云 :“ 方辩是西蜀人 , 昨于南天竺国 , 见达磨大师 , 嘱方辩速往唐土 。 吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨 , 见传六代 , 于韶州曹溪 , 汝去瞻礼 。 方辩远来 , 愿见我师传来衣钵 。” 师乃出示 , 次问 :“ 上人攻何事业 ?” 曰 :“ 善塑 。” 师正色曰 :“ 汝试塑看 。” 辩罔措 。 过数日 , 塑就真相 , 可高七寸 , 曲尽其妙 。 师笑曰 :“ 汝只解塑性 , 不解佛性 。” 师舒手摩方辩顶 , 曰 :“ 永为人天福田 。”
( 师仍以衣酬之 。 辩取衣分为三 , 一披塑像 , 一自留 , 一用棕裹瘗地中 。 誓曰 :“ 后得此衣 , 乃吾出世 , 住持于此 , 重建殿宇 。” 宋嘉祐八年 , 有僧惟先 , 修殿掘地 , 得衣如新 。 像在高泉寺 , 祈祷辄应 )。
有僧举卧轮禅师偈曰 :
“ 卧轮有伎俩 , 能断百思想 ,
对境心不起 , 菩提日日长 。”
师闻之 , 曰 :“ 此偈未明心地 , 若依而行之 , 是加系缚 。” 因示一偈曰 :
“ 惠能没伎俩 , 不断百思想 ,
对境心数起 , 菩提作么长 。”