相信我们大家应该都知道楞严经是分为十卷，每一卷都有它的道理，而且我们认真的去思考每一卷的内容都能获得很多的知识。那么下面就让我们来了解下第三卷讲的是什么吧，希望能够给大家带来很多的好处。

复次，阿难!云何六入，本如来藏，妙真如性?

阿难!即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难!当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故?若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗;如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入?是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。如是，阿难!当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。何以故?若从静来，动即随灭，应非闻动!若从动来，静即随灭，应无觉静!若从根生，必无动静;如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空;又空自闻，何关汝入?是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人：急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触;因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故?若从通来，塞则闻灭，云何知塞?如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触?若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻，何关汝入?是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难!当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来;非因淡有;又非根出;不于空生。何以故?若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡?若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相?若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性。若从空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入?是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷;若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难!当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故?若合时来，离当已灭，云何觉离?违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入?是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。