《中论要解》第一卷--中论与般若

中论要解 作者:释智谕

中论与般若

龙树菩萨造

姚秦三藏鸠摩罗什译

释智谕作解

中者中道义也,中道义一法有多名,诸如毕竟空、圆成实性、诸法实相、法界缘起、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜……

我们知道,般若波罗蜜者,旨在明无所住而生其心,不取于相如如不动,如实知一切法无所有不可得。于有无所得,于空无所得。因为有是因缘有,空是因缘空。有与空既属因缘,故皆无自性。有无自性,则有而非,非有而有。空无自性,则空而不空,不空而空。是以有不异空,空不异有,有即是空,空即是有。全有即空,谓之真空,全空即有,谓之妙有,故称般若为妙智慧。中道义亦复如是。

一切法系因缘生,因缘所生法,无有自性。如实知一切法无性为性,便入圆成实性。若执因缘生法定有自性,便成遍计执。以遍计执故,落入诸邪见,广说有六十二种邪见。龙树菩萨出,为破如是邪见,乃造中论。故中论破见不破法。因为诸法无所有不可得,云何可破?然邪见虚妄非为实有,既非实有,当亦无有所破。所谓破见者,欲令众生翻邪归正耳。菩萨欲令众生翻邪归正,乃造中论。

定性有是常边,定性空是断边。智者如实知,有是随缘假现,假现则无性,无性即空,故空是随缘无性所成。有非空外有,空外有便是常边,空非有外空,有外空便断边。离乎二边,假名中道。

虽云离二边,非是绝无性绝随缘。当知随缘即是无性,无性即是随缘。无性随缘,故虽空而非断。随缘无性,故虽有而非常,故曰不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出。

无性随缘名世俗谛,随缘无性名第一义谛,此所谓如来以二谛说法也。吉藏大师亦云,不知二谛,是不知中论。然无性随缘,则空边不可得。随缘无性,则有边。不可得。空有二边既不可得,云何有中可得?故云离二边契中道者,此说尚非究竟。当知中道义者,离边不住中也。如此方合般若之无所住而生其心,不取于相如如不动之义也。