善导,不详其所出。贞观中,见西河绰禅师净土九品道场,喜曰,此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休。出,则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经十万余卷,画净土变相三百壁,修营塔寺,燃灯续明。道俗从其化者甚众,有诵弥陀经十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者,不可纪述。或问,念佛生净土耶。导曰,如汝所念,遂汝所愿。乃自念一声,有一光明从其口出。十至于百,光亦如之。其劝世偈曰,渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残病苦。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。或问,何故不令人作观,直遣专称名号耶。答曰,众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故,杂缘乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。又作临终正念文曰,凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生恋著。才遇有病,便念无常,一心待死。须嘱家人,及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事。亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家著力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代,思之思之。导一日忽谓人曰,此身可厌,吾将西归。乃登寺前柳树,向西祝曰,愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。言已,投身而逝。高宗知其神异,赐寺额曰光明云。(佛祖统纪,乐邦文类。)