唐法成《瑜伽师地论释》科

王孺童

《瑜伽》大论,自玄奘大师译成以来,千余年间,未几能通读贯通者。究其原由,终因卷帙浩繁、名相复杂、义理错综,使学人难捉头绪,亦无下手之处也。

古来注释之书,以最胜子菩萨之《释》为最古。该《释》以所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门,略述《瑜伽师地论》之造论因缘及十七地名义,为欲探大论奥义之学人必读之书。

此《释》玄奘大师亲译,窥基之《略纂》、遁伦之《论记》于“本地分”亦皆不敢离《释》而释,足见此《释》之重要。然《略纂》、《论记》虽多引《释》文,但于《释》之结构未多发明。

余近查唐法成之《瑜伽师地论分门记》,于“五识身相应地等前十二地”全依《释》而造,且对《释》详作科判,使《释》之结构一览无余,实为《释》之不可多得之辅读材料。今将法成之科文划出,配之天干,合于《释》文,显明层次,以利学人。

甲一、三门之义

乙一、归敬等门

丙一、归敬三尊

敬礼天人大觉尊,福德智慧皆圆满,无上文义真妙法,正知受学圣贤众[1]。

丙二、叹说门

稽首无胜大慈氏,普为利乐诸有情,广采众经真要义,略说五分瑜伽者。

丙三、赞造论门

归命法流妙定力,发起无着功德名,能于圣者无胜海,引出最极法甘露。

飡受美音自满足,复为饶益诸世间,等注无穷字花雨,荣润牟尼如意树。[2]

丙四、赞论功门

此论殊胜若莲花,犹妙宝藏如大海[3],具显诸乘广大义,善释其文无有遗。

丙五、造论意门

于此瑜伽大论中[4],我今随力释少分,为令正法常无尽,利益安乐诸含识。

乙二、所为门

今说此论,所为云何?

丙一、久住并益门

谓有二缘,故说此论:

一为如来无上法教久住世故。

二为平等利益安乐诸有情故。

丙二、隐不隐门

复有二缘,故说此论:

一为如来甘露圣教已隐没者,忆念采集,重开显故;未隐没者,问答决择,倍兴盛故。

二为一切有情界中,有种姓者[5],各依自乘,修出世善,得三乘果,出生死故;无种姓者,依人天乘,修世间善,得人天果,脱恶趣故。

丙三、破无见有见门

复有二缘,故说此论:

一者或有于多说空不了义经,如言计着拨无,一切憎背有教,为令随悟诸法有相,解经密意,舍无见故。

二者复有于多说有不了义经,如言计着执有,一切厌怖空教,为令随悟,诸法无相,解经密意,舍有见故。

丙四、成就大小门

复有二缘,故说此论:

一为成就菩萨种姓补特伽罗,唯依大教,遍于诸乘文义行果,生巧便智,断一切障,修一切善,证佛菩提,穷未来际,自他利乐,无休废故。

二为成就二乘种姓,及无种性补特伽罗,亦依大教,各于自乘文义行果,生巧便智,断烦恼障,伏诸盖缠,修自分善,得自乘果,出离三界诸恶趣故。

丙五、离倒生信门

复有二缘,故说此论:

一者或有宿习无知犹豫颠倒,执着外道小乘邪教,故于大乘不能信解,为善分别大乘法相,令其信解了达,决定离颠倒故。

二者复有闻诸契经,种种意趣,甚深难解,其心迷乱,诽毁不信,为善开示,令生信解,饶益彼故。

丙六、利略广门

复有二缘,故说此论:

一为摄益乐略言论勤修行者,采集众经,广要法义略分别故。

二为摄益乐广言论勤说法者,于一一法,开示无边差别义故。

丙七、立正破邪门

复有二缘,故说此论:

一为开显诸法实相,问答决择,立正论故。

二为灭除一切妄执,问答决择,破邪论故。

丙八、破增损门

复有二缘,故说此论:

一为显了遍计所执,情有理无;依他起性、圆成实性,理有情无,令舍增益损减执故。

二为显了世间道理,证得胜义法门差别,令修二谛无倒解故。

丙九、不相违有差别门

复有二缘,故说此论:

一为开阐随转、真实二种理门,令知二藏、三藏法教,不相违故。

二为开阐因缘、唯识、无相、真如四种理门,令修观行,有差别故。

丙十、位果差别门

复有二缘,故说此论:

一为示现境界差别,令知诸法自性相状位差别故。

二为示现修行差别,令知三乘方便根本果差别故。

如是等类所为诸缘,处处经论,种种异说,当知皆是此论所为。

乙二、所因门

今说此论,所因云何?

丙一、明教初兴由

谓诸有情无始时来,于一切法处中实相,无知疑惑,颠倒僻执,起诸烦恼,发有漏业,轮回五趣,受三大苦。如来出世,随其所宜,方便为说种种妙法处中实相,令诸有情知一切法。

丙二、明二宗起由

丁一、明胜义皆空宗兴由

如是如是空故非有,如是如是有故非空,了达诸法非空非有,远离疑惑颠倒僻执。随其种姓,起处中行,渐次修满,随其所应,永灭诸障,得三菩提,证寂灭乐。

丁二、明唯识中观兴由

戊一、明造论因

佛涅槃后,魔事纷起,部执竞兴,多着有见。龙猛菩萨证极喜地,采集大乘无相空教,造《中论》等究畅真要,除彼有见。圣提婆等诸大论师,造《百论》等弘阐大义,由是众生复着空见。无著菩萨位登初地,证法光定,得大神通,事大慈尊,请说此论。

戊二、叹论功

理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证。

丁三、明教所被

戊一、大

正为菩萨,令于诸乘境行果等,皆得善巧,勤修大行,证大菩提,广为有情,常无倒说;

戊二、小

兼为余乘,令依自法,修自分行,得自果证。

如是略说此论所因。

甲二、释论正文

乙一、释论题目

丙一、释瑜伽两字

今说《瑜伽师地论》者,名义云何?谓一切乘境、行、果等,所有诸法,皆名瑜伽一切并有方便善巧相应义故。

丁一、教瑜伽[6]

戊一、略标释

境瑜伽者,谓一切境无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理教,行果相应,故名瑜伽。此境瑜伽,虽通一切,然诸经论,就相随机,种种异说。

戊二、引诸经论广释

己一、依四种道理明教瑜伽义

或说诸法四种道理,名为瑜伽,观待作用,法尔证成,总摄一切正道理故。

己二、依不相应行

或说二十四不相应行中,一名瑜伽,因果相称,无乖违故。

此二并如〈决择分〉等,处处广说。

己三、依杂染净

或说杂染清净无性名为瑜伽,除违契顺,最为胜故。如《大梵问契经》等说:诸瑜伽师,观无少法,可令其生,及可令灭。亦无少法,欲令证得,及欲现观。谓于一切杂染无性瑜伽中行,观无少法可令其生及可令灭;及于一切清净无性瑜伽中行,观无少法欲令证得及欲现观。

己四、依究竟清净

或说究竟清净真如名为瑜伽,理中最极一切功德共相应故。如《入楞伽契经》中说。若观真义,除去分别,远离瑕秽,无有能取,亦无所取,无解无缚。尔时在定,当见瑜伽不应疑虑。

戊三、总结

大义经中,说从一法增至百法皆名瑜伽,法门虽别,义无违故。

广义经中,说蕴、界、处、缘起、谛等,皆名瑜伽,摄一切境顺机宜故。

于如是等诸经论中,说一切境皆名瑜伽,总具四性,顺四法故。

丁二、行瑜伽

戊一、略标释

行瑜伽者,谓一切行更相顺故,称正理故,顺正教故,趣正果故,说名瑜伽。

戊二、引诸经论广释

此行瑜伽,虽通诸行,然诸经论,就相随机,种种异说。

己一、依正修诸行明瑜伽义

如辩《瑜伽师地经》中,正修诸行,说名瑜伽,总摄一切相应行故。

己二、依三十七品

《月灯经》中,修三十七菩提分法,说名瑜伽。此于一切顺果行中,最为胜故。

己四、依三摩地

于《大分别六处经》中,辨奢摩他、毗钵舍那,平等运道,说名瑜伽。如是止观众行主故。

《海慧经》中,修三摩地说名瑜伽。住心发行,此最强故。

己五、依四法

《显扬论》等,信、欲、方便、精进四法,说名瑜伽。作意、或智、说名、方便,此四通生一切行故。

己六、依九道

闻所成地,别辨九道,说名瑜伽。会理除惑,位别胜故。谓世出世,加行无间,解脱胜进,软中上道。

己七、依对治道

修所成地,总辨修习诸对治道,说名瑜伽。为乐略者,总说修故。

己八、依无颠倒智

有处说缘诸地所摄无颠倒智,名为瑜伽。缘诸地法无颠倒智行中胜故。

己九、依方便善巧

有处复说方便善巧或唯方便,名为瑜伽。作意与智发行胜故,或就最初发悟胜故。

己十、依缘起观

《功德实性契经》中,说诸缘起观,名为瑜伽。缘起观智于出生死最为要故。

己十一、依八圣道

《正行经》中,说正见等八支圣道,名为瑜伽。趣涅槃城此为胜故。

己十二、依戒定慧

《毗奈耶经》,说修戒等名曰瑜伽。戒定慧学因中胜故。

己十三、依世出世道

《大义经》中,说修一切世、出世行分位差别,皆名瑜伽。正行阶位,相符顺故。

如是皆说共声闻行,名为瑜伽。通证三乘行中胜故。

己十四、依空作意

《慧到彼岸契经》中,说观空作意,名为瑜伽。发起大行,此最胜故。

如彼经言:菩萨所有大瑜伽者,谓空作意。菩萨由此空作意故,不堕声闻及独觉地。乃至能净诸佛土等。

即彼经中,复说般若波罗蜜多,名胜瑜伽。导大乘行,此殊胜故。如彼经言:菩萨所有诸瑜伽中,慧度瑜伽,最上最胜。广说乃至,是无等等。何以故?如是般若波罗蜜多,是为无上瑜伽法故。

己十五、依无分别空

余处说此慧度所摄,无分别定,名为瑜伽。能发一切胜功德故。

己十六、依慧悲双转

余处复说菩萨所有殊胜慧悲,平等双转,名为瑜伽。能证无住大涅槃故。

戊三、总结

如是等说,诸不共行,名为瑜伽。能证无上佛菩提故。

于如是等诸经论中,说一切行,皆名瑜伽。具上所说四种义故。

丁三、果瑜伽

戊一、略标释

果瑜伽者,谓一切果,更相顺故,合正理故,顺正教故,称正因故,说名瑜伽。

戊二、引诸经论广释

己一、总标

此果瑜伽,虽通诸果,然诸经论,就相随机,种种异说。

己二、别释

庚一、依力无畏等广大功德明果瑜伽

《分别义经》,说力无畏不共佛法,名曰瑜伽。能伏诸魔,制诸异论,胜余乘故。

庚二、依无住涅槃

《殊胜经》中,说佛所证无住涅槃,名为瑜伽。尽未来际,无所住故。

庚三、依无分别智慧

《大义经》中,说如来地无分别智,及以大悲,名为瑜伽。自利利他,常无尽故。

庚四、依佛地功德

《辨说瑜伽师地经》中,佛地功德,皆名瑜伽。穷于法界,无断尽故。

庚五、依三乘果德

《分别三乘功德经》中,三乘果德,名为瑜伽。皆与正理,等相应故。

庚六、依三身三德

《赞佛论》说,三身三德皆是瑜伽。一切果德,不相离故。

庚七、依有为无为诸功德聚

《集义论》说,果位所摄,有为无为,诸功德聚,皆是瑜伽。等至究竟,和合位故。

戊三、总结

于如是等诸经论中,一切果德,皆名瑜伽。具上义故,如是圣教,亦名瑜伽。称正理故,顺正行故,引正果故,有义正取三乘观行,说名瑜伽。数数进修,合理顺行,得胜果故。境果圣教,瑜伽境故,瑜伽果故,论瑜伽故,亦名瑜伽。

如是此论瑜伽两字,尚遍扰动,圣言大海,何况具说?瑜伽师地,恐难受持,故且略说。

丙二、释师义

丁一、依闻思等因位明师义

三乘行者,由闻思等,次第习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师。

丁二、依无学果明师义

或诸如来,证瑜伽满,随其所应,持此瑜伽,调化一切圣弟子等,令其次第修正行故,名瑜伽师。

丙三、释地义

丁一、总标

地谓境界,所依所行,或所摄义,是瑜伽师。

丁二、别释

戊一、依境界

所行境界,故名为地。如龙马地。唯此中行,不出外故。

戊二、依所依

或瑜伽师,依此处所,增长白法,故名为地。如稼穑地。

戊三、依所行

或瑜伽师,地所摄智,依此现行,依此增长,故名为地。如珍宝地。或瑜伽师,行在此中,受用白法,故名为地。如牛王地。

戊四、依所摄

或诸如来,名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故,是彼所摄,故名为地。

戊五、依十七地

或十七地,摄属一切瑜伽师故。如国王地。

丁三、总结

是故说名瑜伽师地。

丙四、释论义

丁一、总标

问答决择诸法性相,故名为论。

丁二、别释

戊一、依有学无学地

欲令证得瑜伽师地,而说此论,故以为名。如《对法论》。

戊二、依无倒说

或复此论,无倒辩说瑜伽师地,故以为称。如《十地经》。