一、﹙p.1﹚《金刚经》流行于中国佛教界之原因：

1.三论、天台、贤首、唯识、禅各宗，都有注疏。

2.中国佛教的特点：一、重实行;二、好简易。本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以能特别的盛行起来!

二、﹙p.2﹚本经的文义次第，是极为难解。

1.无着：「今刚难坏句义聚，一切圣人不能入。」

(《金刚般若论》卷上，大正25，757a8)

2.世亲：「法门句义及次第，世间不解离明慧。」

(《金刚般若波罗蜜经论》卷上，大正25，781a7)

甲、释经题﹙p.2-p.15﹚

三、﹙p.2﹚「金刚」

A、世间的金刚有三特点：

1.坚常

2.明淨

3.快利

B、金刚之种类

1.金刚宝

2.世间金刚石之类

四、﹙p.3﹚须菩提在般若会上提出四个问题：

1.何者般若?

2.何名般若?

3.般若何用?

4.般若属谁?

A、《大品般若经》卷3〈集散品第9〉大正8，236b：「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?」

B、《大般若经》卷409﹙第二分﹚〈胜军品第八之2〉，大正7，49a6~9：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应当如是审谛观察：何者是般若波罗蜜多?何故名般若波罗蜜多?谁之般若波罗蜜多?如是般若波罗蜜多为何所用?」

C、《大智度论》卷43，大正25，369b-371a

五、﹙p.3﹚何谓般若?

﹙一﹚实相般若，﹙二﹚观照般若，﹙三﹚文字般若。

六、﹙p.3-p.6﹚实相般若

﹙一﹚《大智度论》卷40说：「般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。」(大正25，370a-b)

﹙二﹚《经》中说：「菩萨应安住般若波罗蜜。」

参见：《大般若经》卷3，初分〈学观品第二之一〉，大正5，11c15~29：

「佛告具寿舍利子言：舍利子!诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无捨而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无护而为方便，圆满淨戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。」

﹙三﹚《大智度论》卷11，大正25，139c：

「般若如大火聚，四边不可触。」

﹙四﹚古德说：「说似一物即不中。」

参见：《六祖大师法宝坛经》卷1，大正48，357b19~29：

「怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜，师曰：甚处来?曰：嵩山。师曰：什麽物?恁麽来?曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否：曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载。日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗。(敕諡大慧禅师)」

﹙五﹚《法华经》卷1，〈方便品第2〉﹙大正9，5c﹚

「唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」

﹙六﹚《中论》说：「空则不可说，不空不可说，空不空叵说，但以假名说。」

参见：《中论》卷4〈观如来品第22〉﹙大正30，30b22~24﹚

「空则不可说　　非空不可说　　共不共叵说　　但以假名说」

﹙七﹚「不坏假名而说实相」

A、参见：《大品般若经》卷8〈散花品第29〉，大正8，277b4~13

「尔时释提桓因心念：是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法相。佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：如是如是，憍尸迦!须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。释提桓因白佛言：世尊!大德须菩提云何不坏假名而说诸法相?佛告释提桓因：色但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。受想行识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何?是诸法相无坏不坏故。」(《大智度论》卷55，452a9~18)

B、《大智度论》卷55：

「释曰：释提桓因欢喜言：须菩提其智甚深，不坏假名，而说诸法实相。……菩萨知一切法假名，则应般若波罗蜜学。所以者何?一切法但有假名，皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。」(大正25，453a3~14)

﹙八﹚《中论》说：卷3〈观法品第18〉(大正30，24a)

「一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」

﹙九﹚依《智论》说：「观是一边，缘是一边，离此二边说中道。」

A、《大智度论》卷43，大正25，370 c4~7：

「是菩萨入不二入法门，是时能直行此般若波罗蜜，不分别是因、是果，是缘、是知，是内、是外，是此、是彼等，所谓一相无相，以是故不应难。」

B、《大智度论》卷63，大正25，507a7-21

「是淨甚深者，淨有二种：一者智慧淨，二者所缘法淨。此二事相待，离智淨无缘淨，离缘淨无智淨。所以者何?一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪火无所然。以有智故知缘为淨，无智则不知缘淨。此中智淨、缘淨相待，世间常法。是中说离智离缘，诸法实相本自清淨，为心心数法所缘则污染不清淨。譬如百种美食与毒同器则不可食。诸法实相常淨，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作，有佛、无佛，常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中则污染不淨。是清淨有种种名字，或名如、法性、实际，或名般若波罗蜜，或名道，或名无生、无灭，空、无相、无作、无知、无得，或名毕竟空等，如是等无量无边名字。」

七、﹙p.6-p.8﹚观照般若

﹙一﹚《智论》说：「从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。」

参见：《大智度论》卷18，大正25，190a

﹙二﹚《大智度论》卷43，大正25，370c7~16：

「复次世间三种智慧：一者、世俗巧便，博识文艺，仁智礼敬等;二者、离生智慧，所谓离欲界乃至无所有处;三者、出世间智慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清淨无所着故，为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧虽漏尽故清淨，无大慈悲，不能饶益一切故不如，何况世俗罪垢不淨欺诳智慧!三种智慧不及是智慧故，名为般若波罗蜜。」

﹙三﹚《学佛三要》p.169~170

「世间智」、「出世间智」、「出世间上上智」，这是从凡夫到佛果位而分类的三种智慧。世间智，指一般凡夫及未证圣果的学者，所具有的一切分别抉择慧力。出世间智，指二乘圣者超出世间的，能通达苦空无常无我诸法行相的证慧。出世间上上智，佛与菩萨所有的大乘不共慧，虽出世间而又二谛无碍、性相并照，超胜二乘出世的偏真，故称出世间上上智。这种分类，与龙树智论的：外道离生智、二乘偏真智，菩萨般若智，意义极为相近。

(四)《智论》说：「般若是一法，随机而异称。」

参见：《大智度论》卷18，大正25，190c3-4

「般若是一法　　佛说种种名　　随诸众生力　　为之立异字」

﹙五﹚《智论》说：「未成就名空，已成就名般若。」

参见：《大智度论》卷35﹙大正25，319a﹚

「成就者名为菩提，未成就者名为空。」

﹙六﹚「因名般若，果名萨婆若。」

A、《大智度论》卷11，大正25，139c7-10：

「复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜;成佛时是般若波罗蜜，转名萨婆若。」

B、《大智度论》卷18，大正25，190a20~24：

「佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧求度彼岸故，名波罗蜜;佛已度彼岸故，名一切种智。」

C、《大智度论》卷43，大正25，371a1~7：

「凡夫人虽复离欲，有吾我心着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时转名一切种智，以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。」

D、《大智度论》卷58，大正25，471b6~16：

「诸佛一切种智，应从般若中求者，菩萨行般若波罗蜜具足故，得佛时般若变成一切种智故，言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故，言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪，离乳无酪，亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智，离般若亦无一切种智，亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因，一切种智与般若作说因，因果不相离故，言不二不别。」

E、《大智度论》卷72，大正25，563c9~11：

「阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜，但名字异，在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。」

﹙七﹚罗什说：「萨婆若即是老般若。」

A、参见：吉藏《淨名玄论》卷4，大正38，879c29~a5：

「菩萨形二乘则大，望佛则般若为小，故在佛心中，变名萨云若，宁言体性大耶?

答：般若是因中之极，功在十地，故名为大，不望佛也。又般若通因果，果地般若，则最上无过，故体性是大。如什公云：萨般若即老般若也。」 首页12尾页