薄尘篇 五、四念处、七觉支 5 四念处
 

　　四 念 处 菩 提 分

　　------------<一乘道>------------

　　「诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶？

　　诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。」 (南传相应部五 第三念处相应322-323) (北传杂阿含经二四、二O(大正藏二、一七四b))

　　世间的道路可说是无法计数，不论是人行的、车行的、船行的、畜牲行的、鸟行的、鱼行的、昆虫行的……，一切的道路皆因有情众生的活动而开辟出来，这些道路辜不论要去往何方，但最终的目的地都是趋向五欲乐 (色、声、香、味、触及财、色、名、食、睡 )，在这条追求五欲乐的颠波坎坷道路中，乐少苦多且贪忧从不曾间断，因贪忧而有善恶业行，善恶的业行导致了六道的轮转，如果来归类世间所有的道路，可归类成二种道路：

　　1.无止境的──轮回道路：这条道路可分二个部份说明，一是不用花费时间去学习或去修炼，只要放纵、放逸自己尽情的沉湎于五欲乐，堕落与不善则相继随之，此相应于下三恶道；另一是需要花费时间与身体力行，从道德与戒善法的把持与自制下，努力去恶行善而自净其意，此相应于上三善道。此善、恶二道是贪忧所引导而产生，是相应于有「我」的无明状态，「我」不灭；则相续「识」生，生生不灭所以轮回永无止境。 2.有止境的──涅槃道路：轮回的原因是「我」不灭，但有情众生是习惯有「我」的，就像熏香长时熏染于衣服一样，如无适当方法是无法去除熏香的，而四念处是唯一能够洗涤、去除，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃的方法。且四念处是八正道之前行(正见为前导)，四念处亦如暗夜中照亮道路的明灯，所以他亦是照亮八正道前、中、后全程的明灯。

　　如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。于此，世尊告诸比丘曰：「诸比丘！」彼诸比丘应诺世尊曰：「大德！」世尊曰：「诸比丘！诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘！汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶？[当说：]

　　「友等！汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。」

　　诸比丘！诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住……于心观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。

　　诸比丘！诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一

　　境，以离法之系。

　　诸比丘！诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。」 (南传相应部五 第三念处相应 327-328) (北传杂阿含经二四、一七(大正藏二、一七三c)

　　「登高必自卑、行远必自迩。」要站在山顶上眺望瑰丽大地，你就必须从山脚下起步开始往上爬；要亲睹在遥远庄严的古城，你就必须从起点迈步前行，同样的道理要完成四圣谛与八正道，他的起点即是──四念处。为何是四念处呢？因为它的操作方法是我们可以直接接触、感受的身与心，身是感官生受之依处；而心是触受后生法之依处，所以一切法门如果离开了身心，或偏于一边，依靠着臆想、猜想而毫无边际的天马行空，则易落入玄学、哲学乃至形上学的范畴，对解脱生死是背道而驰的，因此新学或着是新参比丘，如果想于陌生且不熟悉的法门中寻求得出路，最初的下手入门处就是四念处。于身、受、心、法应如实知，应热诚、正知、一心、心清净、得定、心一境。

　　初果乃至向阿罗汉的有学比丘，在尚未获得安稳之阿罗汉果而住时，必须持续地于四念处之身、受、心、法，为圆满遍知，所以应热诚、正知、一心、心清净、得定、心一境，以圆满完成最上之阿罗汉果位。

　　已漏尽之阿罗汉正知解脱者，还是必须于四念处之身、受、心、法观而住，持续地热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以保持离却对法之系缚。

　　由此可更清楚的认识到四念处是八正道之重要行门，若无四念处则无解脱生死与取证涅槃，所以四念处是八正道之前行，亦是照亮、完成八正道前、中、后全程的明灯。

　　------------<依戒立戒，三重修习>------------

　　尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。

　　时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：

　　「愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。」

　　「于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。」

　　「大德世尊！愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。」

　　「比丘！然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶？戒之悉皆清净，与见之正直。比丘！汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘！汝则依戒立戒，三重修习四念处。以何为四耶？

　　比丘！汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于内外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……于内，于法… …于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正

　　知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　比丘！汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘！汝则可期与日夜俱善法之增长，[不期]损灭。」 时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。

　　时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。如：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。彼比丘成为阿罗汉之一。

　　(南传相应部五 念处相应 325-326) (北传杂阿含经二四、三二(大正藏二、一七六a))

　　于前说明可体认到修习四念处的重要性与关键性，但修习四念处有一重要前提必须先建立，否则一切的修习就像在邪曲的道路上或轨道上行走一样，永远无法正确到达目的地甚至迷失方向，底下分二部份来说明四念处之前提，他是善法之初所以应当先清净： (一)戒之悉皆清净：五戒、八戒、十戒乃至具足戒，一切

　　的戒法的成立是离不开身、口、意这三部份，以四根本戒杀、盗、淫、妄来说皆是外显可见的身、口业，但殊不知意业才是身、口业的主宰者，因此戒律的持守不以外显易见的身、口业为依归，应以意业(心)清净为持守的最高标准，并配合着出离心及解脱心来持守，才能达到圆满而无过失的戒清净。另外持戒应秉持着戒自而不戒他、不害自亦不恼他、不自高不贬抑他，最后必须回向于舍，以免不自觉的落入戒禁取见中而不知觉。

　　(二)见之正直：正直，谓方正质直，即指远离邪曲之心。正见，梵语 samyag-drsti，巴利语 sammā-ditthi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。正见可分为：

　　(1)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲

　　之果。

　　(2)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧。

　　远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。五见，梵语 pa.ca-drstayah。又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本烦恼中之五种恶见。即：

　　(1)萨迦耶见（梵 sat-kāya-drsti），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。即自执有「我」之存在，称为

　　「我见」，而以为此属于我，则称「我所见」。

　　(2)边执见（梵 anta-grāha-drsti），又作边见。为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无

　　见）。

　　(3)邪见（梵 mithyā-drsti），为否定因果道理之见解。

　　(4)见取见（梵 drsti-parāmar.a），即执着错误之见解以为真实者。

　　(5)戒禁取见（梵 .īla-vrata-parāmar.a），又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。

　　眼睛如果蒙上了一层纱或一块雾镜，眼前的景色及道路就无法清楚的看见，因此正确知见的建立，是关乎着全程修习道品法的重要关键。

　　如果于戒悉皆清净且已得见正直者，则依戒立戒，三重修习四念处，而所谓的三重？

　　一是于内；二是于外；三是于内外。

　　所谓的内外即是内因外缘，凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘，于四念处之身、受、心、法于内作观，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外作观，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住，个别操作熟悉后再于内外交互作观，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。而四念处之身、受、心、法的作观法将分别详述于后。