河南隋唐时期佛教造像题记研究——李晓敏

三、造像题材与民众崇奉对象

造像的题材是民众信仰的重要内容。

民众信奉、崇拜的是释迦，观音，弥勒，还是其他神祗，这在造像记中有直接的记载。他们信奉不同的佛或菩萨，造像时就会有不同的选择。造像记中所记载的应该是造像者崇奉对象的直接反映。本文即是以造像者在造像记中的自我陈述为准，探讨民众心目中的崇拜对象，许许多多没有造像题记的题材没有列入本文统计范围，而且本文也不涉及实际的造像型制。

根据统计得知，隋唐时期河南造像较多的有以下几种：阿弥陀佛、无量寿佛（165例）、观音（90例）、像（88例）、菩萨（76例）、佛（48例）、经幢（34例）、释迦如来（30例）、浮图塔（27例）、地藏（22例）、弥勒佛（14例）、药师佛（9例）、优填王造像（13例），其他还有大势至、卢舍那、四面像、造像碑、多宝、思惟、天宫、业道、天王、力士、圣僧、天龙八部、须菩提等，出现次数很少，另有一些因为造像记残缺或没有记载而不能得知造像题材。

以下是河南隋唐时期较为流行的十种造像题材。

阿弥陀佛

阿弥陀佛是这一时期最为流行的造像题材，数量遥遥领先。阿弥陀佛也称作无量寿佛，北朝信徒的称呼以无量寿为主，永安三年（530年）之后才有阿弥陀佛的名称出现。隋唐时期绝大多数称为阿弥陀佛，在165例中，只有1例称呼为无量寿。初期信徒以为无量寿与阿弥陀佛为二佛，而非一佛之不同称呼。故有武平三年（572年）造像碑同时刻有无量寿佛与阿弥陀佛，而大业三年（615年）河南博爱县仍有为父母造阿弥陀佛与无量寿佛者。

阿弥陀像是平民中最为流行的题材，在地域上主要是龙门120例，巩县30例。

阿弥陀佛造像的流行与净土信仰在这一时期的流行是分不开的。人们为了往生西方极乐世界和弥勒兜率净土，不惜财力地“敬造阿弥陀佛”，祈求“往生净土”。阿弥陀佛的数量显著增多了，释迦造像却明显减少。

观音菩萨

观音菩萨在中国民间受到最普遍最广泛的崇拜，从北朝到隋唐一直拥有比较稳定的信徒数量。所收集的河南隋唐时期观音造像共90例，是一种非常流行的造像题材，而且持续整个隋唐时期都比较稳定。其更多受到个人和家庭的欢迎。

造像记中多称为观音，称为“救苦观音”的28例，主要在显庆元年（656年）至贞元二年（786年）间出现。还有千手千眼观音、大悲观音等称呼。有单独称造观音像的，还有作为胁侍的观音，多为弥陀佛＋观音（救苦观音），还有观音与地藏合造的。

纵观唐代全国的观音造像，从天宝元年（742年）起绝大多数的观音造像都出现在四川，在这之前则集中于河南，特别是从文宗朝大和三年（829年）后，所有观音造像无一例外都来自四川。

不明确造像

有部分信徒只用“佛”、“像”、“菩萨”来命名所造题材，并不书具体名号，这些信徒既不重视、不关心所造像的具体名号与佛教含义，也无确定的崇拜对象，只是简单膜拜“像”而已。造成的是佛就拜佛，是菩萨就拜菩萨，无论型制如何，只要是像就可。换言之，他们看重的主要是膜拜像的行为，至于像的具体型制并不在意。这些造像者是在社会造像风气驱动下造像供养的，对佛教的了解尚很浅。

像：河南隋唐时期此类造像88例，集中在开皇元年（581年）到天宝九年（750年）间，750年之后再无此类造像出现。大多数信徒直接称呼为“像”，或称为“石像”、“铜像”，此外还有称为尊像、玉石像者。“像”是平民信徒中最为流行的造像题材，是官吏造像中比例最低的。前期主要出现在巩县（23例），集中在586年－677年，后期集中在龙门（49例），出现在641年－704年间。比较受家庭、社邑的欢迎。

菩萨：河南造像记中，造菩萨的大多是作为佛的胁侍出现的，有64例是分别作为佛、阿弥陀佛、释迦、弥勒等的胁侍。有指出了具体的名号的，更多则只称为“菩萨”而没有具体名号。作为胁侍的指出了主尊的名号，而胁侍只称“菩萨”，也并不明白胁侍菩萨的名号，因此把这类造像也作为不明确造像中的一类进行分析。这类造像在平民中是比较流行。分布最多的地区是是龙门44例，巩县23例，其次荥阳、洛阳、洛川、滑县。

佛：有的信徒对所造像只称为“佛”，这类造像在北朝不甚流行，而到了隋唐时期则数量猛增。主要是分布在龙门（34例）。有只单独造“佛”或“佛像”的，有称作佛龛、石佛、七佛、千佛的。还有带胁侍的“佛＋菩萨”，通常是一佛二菩萨，还有佛、菩萨＋弟子（迦叶、力士、天龙八部、天王）等形式。