大佛顶首楞严经卷八译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

卷八

正文  阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。

译文  阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，于是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。

注一  十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。

注二  心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。

解  真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。

正文  汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

译文  你现在修证佛的正定，于此本因〈注一〉其根元本为各种乱想所以生出十二类众生。要想除灭这些乱想，必须先立三种渐次，方能除灭〈注二〉譬如在净器中，除去内面的毒蜜，必须要用汤水，并杂以灰和香料，洗净这件器皿，然后盛入甘露。

注一  众生分修分证，即成诸位。圆修圆证，即成佛果。迷位本有，对后果而言，即为本元之因。  注二  不是三渐次中，即能尽除颠倒乱想，必须三渐次后，历位修断，方能种子习气都尽。

正文  云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

译文  什么名为三种渐次呢？一是修习除掉习气乱想的助因。是真修刳除其习气。纠正乱想的正性。三是增长违弃其现业。

正文  云何助因。阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。

译文  什么是助因呢？阿难！在这个世界中，十二类众生，不能自已保全生命，必须依赖四种食，才能保全生命，这四食就是所谓段食〈注一〉，触食〈注二〉，思食〈注三〉，识食〈注四〉，所以佛说：一切众生，都要依赖食来住持形命，，阿难！一切众生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就会死亡〈注五〉。因此众生若想求三摩提，就应当断绝世间的五种辛菜〈注六〉。

注一  人间饮食，多有分段，故名段食。又灌顶大师疏说‘经轮云抟食，其义则局，如浆饮等，不可抟故。’

注二  如鬼神等，触气即饱。是名触食。

注三  如禅天中人，但以禅思为食。

注四  如四空天，唯以识定续命。又如地狱饿鬼，历劫续命，惟依业识。这些都属于识食范围。

注五  此处所说食毒故死，并不限于毒药，五辛和慧命有关，故也同于毒药。

注六  依楞伽经所说（葱蒜韭薤兴渠）为五种辛菜。应法师说：兴渠为梵音之讹正译应为兴宜。又慈悯三藏说：根加萝匐，出土辛臭。慈悯冬至破土，未见其苗，此方所无，故不翻也。天台梵网疏说：兴渠是葱蒺。云栖发隐说：葱蒺，胡荽也。又楞伽经说‘葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。’

正文  是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。

译文  这五种辛菜，熟食能助发淫欲，生食会增长嗔恙。因此世界上食辛之人，纵然能宣讲十二部〈注一〉经典，但十方天仙，嫌他臭秽，尽都会远离他。而饿鬼们趁他食五辛的机会，都来舐他的嘴唇，因此常与鬼同住，福德一天天的减少，不幸之事，逐渐发生〈注二〉。自已永远没有利益。像这样食五辛的人，要想修三摩地，菩萨天仙和十方善神，都不来守护，于是大力魔王，得到机会〈注三〉，现作佛的相貌，来为他说法，毁谤戒律〈注四〉，赞叹淫怒痴，此人命尽之后，自然作为魔王眷属，魔福享尽后，最终堕入无间地狱。

注一  佛教全部经典。

注二  因饿鬼能致祸，现在常与共住，故常招灾祸，因此故长无利益。

注三  因善神不来守护，故使大力魔王得到机会，大力魔王即是天魔。

注四  非毁禁戒为小乖，赞扬淫怒痴为大道。

正文  阿难！修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

译文  阿难！修菩提的人，永远断绝五辛，这就名为第一件增长修行的渐次。

正文  云何正性？

译文  如何是正性呢？

正文  阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。

译文  阿难！这样的众生，若要想证人三摩地，首先一定要严持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，用火烹食净洁的菜肴，不食带生气的食品，阿难！假若修行人不断淫欲，和杀生，能出离三界的，没有这回事。

正文  当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。

译文  应当看待淫欲，犹如毒蛇一样〈注一〉，如见著怨贼一样，先持声闻四弃〈注〉八弃〈注三〉戒，执持身不妄动，然后行菩萨清净律仪〈注四〉，执持心不起。

注一  一切习气中，最难断是淫欲，淫欲可以丧法身，损慧命，损法财，灭功德，所以比为毒蛇怨贼，因为毒蛇可以令人丧生伤命，怨贼劫财夺物都和淫欲一样。故以为喻。

注二  四弃就是杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为弃。

注三  八弃就是在四弃之外，加上触八覆随四弃，此为比丘尼所守戒律。

注四  菩萨戒为大乘戒律，主要执心不起，如有丝毫动念，即不清净。

正文  禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。

译文  禁戒成就之后〈注一〉对于世间上，永远没有相生相杀的业。偷劫不行，永远没有负债的牵累。在世间上，也不必酬偿宿债。这样的清净人，若是修三摩地〈注二〉，就凭父母所生肉眼，不需要天眼，自然观见十方世界。见佛闻法，亲自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，达通三世宿命，没有艰难和险阻〈注三〉。

注一  此处是专指淫杀二戒而言，因此二戒最难断故，淫断则在世间上不复相生，杀断则在世间上不复相杀。

注二  持戒之人，由戒生定，由定发相似五通，故不需天眼，自然亲见十方世界，见佛闻法。

注三  如此持戒修定之人，永远不会堕在三恶道中，所以没有艰难和险阻。

正文  是则名为第二增进修行渐次。

译文  这就名为第二增进修行渐次。这就是前文所说的‘真修刳其正性’。

正文  云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。

译文  怎样对现业呢？阿难，这样清净持禁戒的人，心不贪淫欲〈注一〉，对于外六尘，不多流念。因于外六尘不多流念，故能反观根本，自归元明，得成内观。内观既成，外境全脱，根就失掉作用，此时，六根反流，全归一性。六根同时失去作用，这就是全违现业〈注二〉。

注一  淫为坏定之罪魁，故此首举贪淫。如前文说：因动有声，故留心淫声。因声有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有触，故留心淫触。因触有法，故留心淫法，故心不贪淫，则于其他声香味触等，全不多流念，因不流念，故能旋元归一。

注二  流逸是现业，不多流逸即是少违现业。六用即是现业。六用不行即是全违现业。

正文  十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。

译文  十方国土，清净洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，内悬明月〈注二〉，身心都感到十分畅快，妙圆平等〈注三〉，得到大的安稳，一切如来密圆净妙〈注四〉，都从此中显现，此人即获得无生法忍〈注五〉。

注一  既然六用不行，唯有一存，再进观此一也是与六相对而有，六既不行，一从何立？此时能觉之见分既空，所觉之相分复不存，因此见十方国土，皎然周遍洞澈，不见有一法可当情。

注二  此时觉所觉空，唯有空存，再进观此空非他，原是识性洞然，生于大觉心中，故说譬如琉璃，内悬明月。以此身心快然。

注释  此时无妄不尽故为妙，无真不极故为圆，始本不二故为平等。自此三空顿朗，二死全空，故得大安隐。

注四  此时寂照互融，智断具足。故说一切如来密圆净妙，皆现其中。密圆即是智果，因收之则密，放之则圆，净妙即是断果，因体之则净，用之则妙。这是诸佛之所证，一切如来回通因心，顿该果海，所以说：皆现其中。

注五  此时悟证已齐于佛境，事修唯在三渐次，颠倒乱想，从此顿息，虚妄轮回，自此不能复有。

正文  从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。阿难！是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。

译文  从此渐修，随其所发生作用浅深不同而安立圣位。

译文  这就名为第三增进修行渐次〈注一〉。阿难！这样的善男子，欲爱干枯〈注二〉。根和境不能相对存在，现前的残余身体，不再继续转生。执心虚明〈注三〉，纯是智慧，慧性明圆〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名为干慧地。

注一  这就是前文所说：增进修行违其现业，获无生法忍。

注二  永断淫心，故欲爱干枯。

注三  十方国土，皎然是为虚，清净无法是为明，故说执心虚明。

注四  此时人法双空，纯是智慧，慧性妙圆平等。

注五  虽得智慧，然尚未与如来法流水接，干有其慧，故名干慧地。

正文  欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。

译文  欲习初干，还未与如来法流水〈注一〉相接，即用此心，从中中〈注二〉流入，依次增进，位位证入圆通妙性，历事造修。

注一  如来法流水，即是菩提涅槃流，此为对众生无明生死流而言。

注二  自此以后，位位增进，总不离乎中道。不遍不倚，任运自在，不住二边，依此渐进。

正文  从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

译文  从真妙圆之悟，重发真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部灭尽无余，中道既纯且真，信心决定，名为信心住。

注一  理事并信，故名妙信。

注二  凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都属于妄想。

正文  真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。

译文  中道纯真之信，明明了了，不为诸法所惑，于一切诸法，都能以中道正理，融会贯通。所以五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界不能间隔，都不能作为阻碍。就像这样，不但是现在，就是过去未来无数劫中，应断当断之种种习气，都现在眼前。如此的善男子，一一都能忆念，全无遗忘，名为念心住。

正文  妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

译文  以妙圆之悟，与中道纯真之信，磨练真精，久而久之，真精发化，起融妄之力。融无始以来习气，通一精明，再以精明之理，历事造修，不停住于有为，以期达到真净。名为精进心。

正文  心精现前。纯以智慧。名慧心住。

译文  心精时时现前，智慧时时不昧，纯智慧对待一切事，名为慧心住。

正文  执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

译文  执持智明，以照万事，故事如理，所以说周遍寂湛。虽寂湛不住，而大用繁兴。虽大用繁兴，而不动不扰。这就是所谓‘智周鉴而常静，用繁兴以恒如。’故此名为定心住。

正文  定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

译文  以定资慧，故定光发明，此即前文所说‘净极光通达，寂照含虚空’。又以慧资定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述‘却来观世间，犹如梦中事’。如此定慧相资，相互增长，故说唯进无退，所以名不退心。

正文  心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

译文  定心日益增进，不假功力，任运安然自在，永远保持不失，故能与十方如来，气分〈注一〉相交接〈注二〉，故名为护法心。

注一  如来气分即是慈心。

注二  此时内能自护，外感佛护，故名为护法心。

正文  觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。

译文  前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。

注一  即念念常住于佛境中。

注二  前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入于自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。

注三  自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨于无回向中，强立回向。

正文  心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。

译文  自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住于无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。

注一  佛定即那伽大定，无有不定时。

注二  无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。

注三  此时上求佛道，信知无佛可成；下度众生，信知无生可度；故能安住无为。

注四  因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。

正文  住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。

译文  住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能随愿所之，愿去何所？一念即至。因此名为愿心。

注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。

注二  以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。

注三  觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。

注四  随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。

解  据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。

正文  阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。

译文  阿难！这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。

〈注三〉故名发心住。

注一  前文文殊菩萨所说偈中‘圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦’。可知耳根圆通，独为真实方便。

注二  十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。

注三  按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。

正文  心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

译文  依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。

正文  心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。

译文  用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。

注一  十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

注二  前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊？愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。

正文  行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。

译文  称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。

注一  此处受佛气分，与前文‘十方如来，气分交接’小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。

注二  初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。

注三  佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。

正文  既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。

译文  既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。

注  依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵于法界。

正文  容貌如佛。心相亦同。名正心住。

译文  摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同于佛，此位名正心住。

正文  身心合成日益增长。名不退住。

译文  身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。

〈注二〉

注一  五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同于佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。

注二  此处与前六信位同名不退，有何区别？因六信位为信心不退，此位为住道不退。

正文  十身灵相，一时具足。名童真住。

译文  十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。

注一  十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。

注二  十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。

其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通于权实二智。

解  按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前后互融。

正文  形成出胎，亲为佛子。名法王子住。

译文  因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。

正文  表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

译文  表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。

注一  华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。

注二  菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。

正文  阿难！是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

译文  阿难！这样的善男子，成为佛子以后，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。

注一  按华严经说‘此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。’故佛德无不具足。

注二  即是广行布施。按华严经说‘随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。’这都是随顺之义。

注三  按楞严正脉说‘此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。’这都是华严经中之义。

正文  善能利益一切众生。名饶益行。

译文  已经得到欢喜后，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。

注一  戒德备于已，故感化成于外。不劳费力，而利益无不周遍。

注二  按楞严正脉说‘此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。’

正文  自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。

译文  以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。

注一  若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。

注二  楞严正脉说‘此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。

但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。’

正文  种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。

译文  既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。

注一  既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。

注二  按楞严正脉说‘此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。’

正文  一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。

译文  空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，于一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。

〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。

注一  因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。

注二  按楞严正脉说‘此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。’

正文  则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。

译文  于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。

注一  如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。

注二  不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。

注三  按楞严正脉说‘此是理事无碍智。’灌顶大师疏说‘即智慧度’，又自释说‘若非法界大智，何能圆融显现？’又楞严指掌说‘仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。’

正文  如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。

译文  不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。

注一  十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。

注二  尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说‘界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。’华严经说：‘华藏世界所有尘，一一尘中见法界。’也同此义。

注三  依华严经之义‘但是一切无著。’按楞严正脉说‘一有执著，安能大小并融如此？若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。’如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说‘此是事事无碍智。’又灌顶大师疏说‘即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。’又楞严指掌说‘尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。’

正文  种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。

译文  一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。

注一  最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。

注二  行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。

解  若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说‘菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。’这就是本经所说‘第一波罗密多’之义。又楞严正脉说‘此是究竟彼岸智。’又灌顶大师疏说‘即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。’又楞严指掌说‘种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。’

正文  如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。

译文  如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。

注一  种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。

注二  以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。

注三  一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说‘此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。’

解  按楞严正脉说‘此是轨生物解智。’又灌顶大师疏说‘即是力度。’又解释说‘具足三力，谓修习力。思择力，变化力……’

正文  一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

译文  以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。

注一  如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。

注二  菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。

注三  菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。

注四  楞严正脉说‘此是会缘入实智。’灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。

正文  阿难！是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

译文  阿难！这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。

注一  已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。

注二  成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。

注三  度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。

注四  因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。

内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。

解  此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。

正文  坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

译文  既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。

注一  一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。

注二  若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。

正文  本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

译文  上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

注一  觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。

注二  本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。

注三  既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等－切佛回向。

正文  精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

译文  精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。

注一  前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。

注二  地如佛地，即不离本处，而遍至十方。

注三  按华严经说‘此位菩萨，广修供养，遍至佛处。’又说‘三业普入一切世界，以作佛事。’既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。

正文  世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。

译文  觉齐佛觉，故现身无碍，地齐佛地，故现界无碍。因现身无碍，故能涉入界尘。现界无碍，故能涉入身毛。因此世界如来，可以互相涉入〈注一〉。得无挂碍，一一佛身，一一世界，都能成就众生，庄严已德，所以名为无尽功德藏回向〈注二〉。

注一  所以于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。一多相容。无所挂碍。

注二  华严经说‘住此回向时，得十无尽藏：一，见佛，二，入法，三，忆持，四，决定慧，五，解义趣，六，无边悟，七，福德，八，勇猛智觉，九，辩才，十，力无所畏。’

解  以此证理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向众生。

正文  于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

译文  身依于界，故于同佛地，成就无尽功德之藏，这就是成佛的清净因，依此因扩充，直趣佛果，取涅槃道。名为随顺平等善根〈注一〉回向〈注二〉。

注一  一切佛因，并无有二，故为平等。一切功德，尽从此生，故为善根。此位明是回向佛道，其实亦含自他两利之意，以自利向真如，化他向众生故。

注二  华严经名此为坚固善根，正因其依因发挥，无有退转，故华严经颂说‘如是回向诸众生，平等坚固无退转，一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有余。’

正文  真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。

译文  上位随顺平等善根，即成真根，于是重起大悲，等观众生，见十方众生，都是我的本性，现在我的本性，已得圆满成就，岂能遗失众生，而不度脱。故名随顺等观一切众生回向。

解  若令众生，复还本性，即是回向真如；若令众生，同证菩提，即是回向佛道。如华严经颂说‘菩萨普与平等愿，随其所集功业，普令三界得安隐，悉使得成无上果。’

正文  即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。

译文  不失众生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故离一切相，因一切相都是我本性。正即时离，正离时即。故唯即与离，二俱无所著，这就是离即离非，是即非即，此即所谓言语道断，心行处灭，迥绝诸妄，回向真如。

解  按华严经颂说‘一切众生与诸法，悉住其中无所住，真如所在无不在，不得自性是真性，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。’

正文  真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。

译文  其行纯真，已得为真如之所如，十方无碍〈注一〉，名为无缚解脱〈注二〉回向。

注一  真如体遍十方而无碍，现在行已如真如之所如。故也能十方无碍。因无碍故无缚，出入自在故为解脱，所以名为无缚解脱回向。

注二  解脱故菩提可成，即是回向佛道。无缚故摄生无碍，即是回向众生。无著故一念不生，即是回向真如，所以华严经名此为‘无著无缚解脱心回向。’

正文  性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。

译文  前位已经无缚解脱，十方无碍，但犹法界分量存在。现在性德己得圆成，缘起无尽，十方法界分量也不存在，所以名为法界无量回向。

解  华严经说‘佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无余，是故能成善逝力。’摄取法界，即是回向众生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。

正文  阿难！是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。

译文  阿难！这样的善男子〈注一〉，已得圆满成就清净的〈注二〉四十一心〈注三〉之后还应当成就四种妙圆的加行〈注四〉。

注一  不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之气概，故称为善男子。

注二  虽努力修行，而不住于相，故为清净。

注三  从干慧地开始，终于十向位，共是四十一个位次。

注四  历位修行，位位不离圆通妙性。然后成就四种加功用行。故称为妙圆加行。

正文  即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。

译文  前九向位中，已证得无缚解脱，心之德用，至此已极，故此位即以佛觉，用为自己之心〈注一〉。犹如钻木取火一般。火将出未出〈注二〉此时即名为暖地〈注三〉。

注一  此时体拟佛果，德相业用，为自己加功用行之心。

注二  此时当自心欲亡未亡，果用欲显未显之际。

注三  此时所求果用，将欲超出因心，虽未即能，已略现其相。

正文  又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。

译文  前十向位中，法界分量全灭，十方全成自心。体观自心即佛境界，亲依法性，成诸佛所践履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虚空，只足下微有阻碍，此即名为顶地。

注  此时亲体自心即佛境界，但心相未忘，故不能实即佛境。所以喻为若依非依。身入虚空，正是观自心已如佛境，而心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性。此即足下微有阻碍。

正文  心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。

译文  暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能怀也不能出，这就名为忍地。

注一  以佛觉泯同因心，因心泯同佛境，虽心佛历然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，现佛业用：亦于诸佛行处，洞澈自心，故说为善得中道。

注二  心中虽然了了分明，要想吐诉于人，而不能启齿，以心佛二同，实无能得所得，故吐露不出。

正文  数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

译文  前三位位位迁变，名为世数〈注一〉，中边各别名为间量〈注二〉。到此则数量销灭〈注三〉，中边不立。迷觉中道，二无所目〈注四〉，名为世第一地〈注五〉。

注一  世数指时间的计算。

注二  间量指空间的计算。

注三  加行位满，无可迁变，故时间不可得。即世数销灭。边中不立，间量不可得，即是空间销灭。

注四  暖位以佛觉为已心，顶位以自心为佛境，都各堕一边。忍位善得中道，至此迷觉两忘，中边不立，迷觉两忘，即超变易之世数，即是超越了时间，中边不立，即绝彼此之间量，即是超越了空间。

注五  此位在世间人中，称为第一。下位入十地中，即为出世间人。

解  地有三重意义：一是位置，从初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是坚实，此十地皆以真如为体，不动不坏，如地载山岳河海，永远不动不坏。三是生长，如万物皆从地生长，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，与此有何不同？答：四加行虽然都名为地，是指行位渐深，而十地则指果位渐胜。四加行之坚实，是指行力坚固，而十地之坚实，是指果体真常。加行之生长，是指行地力用，十地是指佛地功德。虽然各具三重意义，而各有浅深优劣不同。十地位如从劣向胜，渐历宝所。等觉位如乍到诸珍宝处，妙觉位如已得众宝，从海而还，遍济贫乏。

正文  阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。

译文  阿难！这样的善男子，当下离念，真如现前〈注一〉，于大菩提〈注二〉，善得通达〈注三〉，觉通〈注四〉如来，尽佛境地，名欢喜地〈注五〉。

注一  真如即是菩提之体。

注二  菩提有五：一，发心菩提，位当十信。二，伏心菩提，位当十住、十行、十回向。三，明心菩提，位当初地至七地。四，出到菩提，位当八地至十地。五，无上菩提，位当佛果。

注三  初地即初得明心菩提，即能通达无上菩提，如因一隙之明，便能领略万象，故称为善得。

注四  以能觉之智，遥通如来之智。所觉之理，括尽诸佛境界。

注五  按金光明经说‘昔所未得而今始得，如其所愿，悉皆成就。生极喜乐。’故名欢喜。

正文  异性入同，同性亦灭。名离垢地。

译文  上位已通达佛境，无复别界异生之性，故为异性人同，众生与佛，本来是相对存在，此时众生之性既然不复有，佛境界又从何而存呢？至此名为离垢地〈注〉。

注  如有佛境当情，犹为微细念相，依然为真如中之垢。

正文  净极明生。名发光地。

译文  净之极〈注〉故明鉴无碍，故名为发光地。

注  上位同性亦灭，已离佛念之垢，因此真如精纯，光彩焕发，故名为发光地。

正文  明极觉满。名焰慧地。

译文  自觉理智，圆满明极，起正法之焰，生方便之慧，烧尽众生烦恼，成就化他功德。譬如明上复生余焰，故名焰慧地。

正文  一切同异所不能至。名难胜地。

译文  此时自觉觉他，二者俱不立，故以自他，同异，能觉所觉，都属于有为功用，至此一切相对概念，都不存在，凡有为功用，都不能到，故名为难胜地。

正文  无为真如性净明露。名现前地。

译文  初地即证真如，但仍属有为功用，至上位同异不至，超出有为功用，始契无为之理，但性净尚未明露，有为习影，犹未尽故，至此有为习尽，无为理著，所以说为性净明露，无为真如，明明现前，故名为现前地。

正文  尽真如际。名远行地。

译文  上位无为真如，方以明露无分别智，未能远行，犹为理所障，至此位始尽真如际，然真如无际，以诸法为际，故无分限之理，理既遍于事中，智亦随遍，故能尽真如际。所以名远行地。

解  华严经说‘此地修十方便慧，谓修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽诸佛平等法，而常乐供佛，虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。乃至虽知三世唯是一念，而随众生种种劫数意解分别度脱。’据此则不舍众生，常乐供佛，勤集福德，庄严三界，乃至随众度脱等，正本经尽真如际之意。

正文  一真如心。名不动地。

译文  上位尽真如际，不舍一法。此位不舍一法，尽真如际。是因为有分限之事，全同于无分限之理。事既遍于理中，全事即全理，所以说为一真如心。因此虽遍行一切法，而不离真如际，故名不动地。

解  华严经说‘入一切法，本来无生。’即是一真如心之义。又灌顶大师疏说：三渐所获无生法忍，至此方得亲证，圆成无惑矣。

正文  发真如用。名善慧地。

解  按楞严正脉说‘前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行，而此经似说本真。自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然此位则一尘一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者。应即法界无障碍智耳。’又说‘详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按华严唯识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法，资中曰：华严明此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一，故今谓是十玄业用，而说法自寓中矣。’若对前二位而言，则前为理事无碍，此为事事无碍用。

正文  阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。

译文  阿难！这些众菩萨，从二地以来〈注一〉，到此修习毕功〈注二〉，功德圆满〈注三〉，所以也看待此地为修习位〈注四〉。

注一  菩萨自二地即入修位，至六地即入无为，七地增进无为，至八地一真如心，无作之行始毕。

注二  八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。

注三  到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。

注四  九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。

正文  慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。

译文  本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之后，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。

注  真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

正文  如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。

译文  如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。

注一  如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。

注二  菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。

注三  佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，于此正相交会。

解  此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无余。此为断习气现行种子。二信位中说‘一切习气，皆现在前。意念无忘。’这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初干，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以后，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什么以后复有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以后献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最后成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以后，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。

正文  阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

译文  阿难！从干慧心〈注一〉直到等觉。都是最初开始得到金刚心〈注二〉的干慧地一样，一步一步，亲证而来。

注一  最初得到的干慧心当中本来具足一切功德，但未经历事造修，未能亲证。

注二  此金刚心即是圆通妙心，也就是前文所说的‘金刚王宝觉，如幻三摩提。’观音自言‘闻熏闻修，金刚三昧。’也正是此心。

正文  如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

译文  就这样重重历事造修，单复〈注一〉一共经历了十二重阶次〈注二〉，最后方达到妙觉地步，圆满成就了无上佛道。

注一  在造修阶段中，单限于一位为单，总包十位为复。

注二  十二重阶次为：一，干慧地〈单〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈复〉，六，暖，七，顶，八，忍，九，世第一位〈单〉，十，十地〈复〉，十一，等觉，十二，金刚王宝觉。

正文  是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

译文  这种种地〈注一〉，都是用金刚心来观察〈注二〉，如幻的十种深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如来的毗婆舍那〈注五〉清净修证的方法〈注六〉来渐次深入修证。

注一  因地和果地。

注二  金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。

注三  大品中的十种比喻为‘观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。’虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。

注四  奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，于是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。

注五  毗婆舍那意为观，庄严论说‘安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。’又起信论说‘所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。’观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。

注六  止观双运，不即不离，即是清净修证。

正文  阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

译文  阿难！这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。

解   十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以干慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。

正文  作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

译文  凡作此观想的〈注〉，名为正观。若是作别的观想，都名为邪观。

注  此上五十五位菩提位次，都是以耳门三昧深入，位位不离圆通妙心。

正文  尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

译文  此时，文殊师利法王子，在大众中，即从座上起来，顶礼佛足后对佛说：此经应当怎样命名？我与众生，应当如何奉持〈注〉？

注  奉是奉以自修，持是持以教人。

正文  佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。

译文  佛告文殊师利：此经名为大佛顶〈注一〉。悉怛多般怛罗〈注二〉无上宝印〈注三〉十方如来清净海眼〈注四〉。

注一  大就是众生之心，最大最尊最胜，故以佛顶称之。

注二  悉怛多般怛罗意为白伞盖，白为众色之本，印表心真如门，伞盖为展覆之具，即表生灭门。此显经中所说，即同起信论中一心二门之义。

注三  得此法者，可以出世成佛，为法中之王，如世间传国之玺，得之者可以君临天下，故称无上宝印。

注四  十方如来所说十二部经清净妙理，都从此经中流出，又此经所说，即是心海之全体大用，以智圆照此心海，故名清净海眼。

正文  亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

译文  也名为救护亲因〈注一〉，度脱阿难及此会中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知海〈注三〉。

注一   历劫亲眷，互相因依，故言亲因。

注二  阿难与摩登伽，正为此经当机，阿难历劫多闻，未全定力。摩登伽宿为淫女，都因此经，得菩提心，入遍知海。

注三  此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。

正文  亦名如来密因修证了义。

译文  也名如来密因〈注一〉修证〈注二〉了义〈注三〉。

注一  如来密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如来藏之全体大用，悟此则为成佛因心，不悟则密具于自性中。

注二  观行即是修，不必历事造修始为修。妙悟即是证，不必历位取证方为证。

注三  依此修证，了悟如来密因之义。含义已尽，了无余义可修可证。

正文  亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

译文  又名为大方广〈注一〉妙莲华王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀罗尼咒〈注四〉。

注一  大即是心之体，就空间而言横遍十方，无边无底，就时间而言，竖穷三际，无始无终，方即是相，言此心具足恒沙性德，广即指用，言其用周遍，无所障碍。

注二  莲华含义甚多，略言其二义，一是方华即果，表因果交澈。

二是处染常净，表染净不二。况以妙称之。言此华为无量香海，无量华藏之所依住，故称为王。

注三  即此微妙章句，能出生十方一切诸佛，十方如来。因此咒心，得成无上正遍知觉，故以十方佛母为名。

注四  陀罗尼意为总持，义谓总一切法，持无量义，又意为遮持，义为遮恶不起，持善不失，这是诸咒通名。

正文  亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。

译文  又名灌顶章句〈注一〉，诸菩萨万行〈注二〉首楞严〈注三〉。

注一  此经原是中印度那烂陀寺大道场经，从灌顶部中录出。故名灌顶章句。

注二  依此经修因，能成就诸菩萨万行。

注三  见前释题。

解  按灌顶大师疏中说‘印土密部有五：东方阿纾佛，名金刚部。南方宝生佛，名灌顶部。西方弥陀佛，名莲华部。北方成就佛，名羯磨部。’此说与今天西藏密宗之说完全相合，而浅识之徒每谤密宗非佛法。甚而引此经后文五阴魔境与密宗不思议境界相比，认为密宗祖师为阴魔附体，不但有违如来无诤之教，且种堕地狱之因，实为可叹！

正文  汝当奉持。

解  按楞严正脉说‘盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。’又按楞严经指掌说‘初则显其尊胜，令生信乐，次则彰其力用，令知修习。须依理起观，成观须显密双修，必至因圆果满。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。’

正文  说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。

译文  说完这番话后，即时阿难与及大众，得蒙如来的开示，密印〈注一〉般怛罗的意义〈注二〉，同时得闻此经了义的名目〈注三〉，顿然悟知禅那修进圣位的增上妙理〈注四〉，于是心虑虚凝〈注五〉，断除三界修心的六品〈注六〉微细烦恼〈注七〉。

注一  密印即是圆通妙性，得此可以成佛故为印，众生不知故为密。也就是前文第一题中所称的无上宝印。

注二  这里所说的伞盖包括自利利他两重意义，伞即自覆意义比较多，覆他意义较少。盖则是覆他意义较多，自覆意义较少。其实诸位中，有些是以自利为主，有些又是以利他为主，而实又各各互具，不过自利或利他，或多或少，各有不同而已。

注三  此经五种名目，虽然各显一义，其实一即包含一切，故通称了义。

注四  顿悟禅那修进圣位。因为从三渐到等觉，历历都是修心，理上加增上妙三字，正表此理为了义。

注五  正当顿悟之时，一切心思智虑互解冰销，当体寂然。

注六  三界烦恼有二：一是见惑，在初果见道位断。二是思惑。思惑烦恼又有三，一是欲界思，二是色界思，三是无色界思。欲界思有九品，前六品在二果时断，后三品在三果时断。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果时断。阿难现在初果，因心虑虚凝，故已至二果，断除欲界前六品思惑。

注七  见惑分别名粗，思惑任运为细。

解  按楞严正脉说‘本经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那，直至此处，始一称之，下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。自阿难请位以来，至此说法复为一周，名染净因果周，即阿难所请禅那义也，’按禅那通常翻为静虑，以寂灭为义，现在本经为灭十二类生颠倒乱想，立三渐次，即是静的意思。干慧心中，干有其慧，即是虑的意思，即以此心，中中流入，即是寂灭之义。又按圆觉经疏释为绝待灵心，本经位位不离中道，即是绝待灵心。又楞严正脉说‘全取正因佛性，双兼缘了，二因为禅那体，今经三渐获无生忍，即是正因佛性，奢摩他中用诸如如来毗婆舍那，清净修证，即双兼缘了，二因也。题中诸菩萨万行。义统乎此。’

正文  即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。

译文  即从座上起来，顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：大威德〈注一〉世尊！慈音无遮〈注二〉，善开众生微细〈注三〉沈惑〈注四〉，令我今日身心快然〈注五〉，得到大的利益〈注六〉。

注一  令十二类众生，颠倒妄想，一时销灭，故称大威德。

注二  将修进圣位，增上妙理，尽情吐露故称慈音无遮。

注三  十二类众生微细妄想，非佛不能知，非佛不能说，故为微细。

注四  众生颠倒妄想，自己不能知，自己不能觉，故为沈惑。

注五  闻佛开示后，喜圣位之可修，知生死之不系，所以身心快然。

注六  因名思义，奉持可凭，故得大饶益。

正文  世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

译文  世尊！假若这个妙明真净的妙心〈注〉，本来是遍圆周遍，甚至于大地草木，蠕动含灵，这一切无非从心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如来成佛真体，即是法身。既然佛体真实，为什么还有地狱饿鬼畜生，阿修罗和人天等道？这些诸道难道是本来自有的，抑或是由众生的妄习生起的？

注  心性本来有随缘的意义，故称妙明。又有不变的意义，故称真净，虽随缘而不变，虽不变而随缘，故称妙心。

正文  世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。

译文  如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，没有果报，讲完这番话后，先从女根，发生猛火，随后全身肢节，猛火烧尽，死后堕入无间地狱。琉璃大王〈注一〉和善星比丘〈注二〉，琉璃大王为诛瞿昙族，善星妄说一切法空，都生身陷入阿鼻地狱〈注三〉。

注一 琉璃大王是波斯匿王的太子，为因宿怨杀释迦佛全族后堕无间地狱。事见涅槃经及琉璃王经。

注二  善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或说提婆达多之子，因亲近恶友，退失四禅，又妄说一切法空，无佛无法，致生身陷入无间地狱。见阿含经。

注三  阿鼻地狱即是无间地狱。

解  琉璃大王杀释迦族事在波斯匿王死后，此经开始为波斯匿王请斋，此时琉璃大王尚在童稚，岂有杀释种之事，此经译时，为房融润笔，或为房融误加此事入经中。

正文  此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

译文  这些地狱等，是有固定处所吗？还是自然存在呢？抑或是他们自发的业因所感，然后各人自己私自接受果报。望佛大慈说明开发童蒙愚昧，使这一切持戒的众生，明辨是非，知道应当如何决定自己所行，欢喜踊跃，顶戴受持，谨而无犯戒之过失。

正文  佛告阿难！快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

译文  佛告诉阿难：痛快呀！你发的这个问！可以使一般众生，不致落入邪见，你现在仔细听明白，我当为你讲清楚。

正文  阿难！一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。

译文  阿难！一切众生的本性，实在是遍圆清净的，因为不明白这个道理，妄见有众生相，于是产生了种种虚妄习气，这些虚妄习气又分为内分和外分两部分。

正文  阿难！内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。

译文  阿难！内分即是众生身分以内之事，因为种种爱染，发起妄情，这些情见积习不休，能生出爱水。因此众生心忆珍珍馐美味，口中就出水。心忆所遇之人，无论是怜是恨！眼中就泪满。贪求财资，心里产生爱涎。就全身光润。心著淫欲之事，男女二根，就会自然流出水来。阿难！这些众爱虽然各别不同，然而或流或结，总是一样。水流润湿不能上升，自然随水之性下坠，这就名为内分。

正文  阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

译文  阿难！外分即是众生身分以外，胜妙之境。因为渴求仰慕之心，启发清虚想念，想念积习不休，能生殊胜之气，超脱形累。

所以众生如心持禁戒，就会觉得全身轻快〈注一〉。心持咒印，即会顾盼雄毅〈注二〉。心要想生天，就会在梦中飞升起来。心想佛国，就会在梦中或禅观中，见到圣境界〈注二〉，事奉善知识，自然会不惜身命，为法忘躯。阿难！这些众想虽然各有不同，然而都是以超胜之气，同样轻举。因为飞动不沈，所以自然超越，这就名为外分。

注一  心念律仪戒，能净三业。念善法戒，能成圣因。念饶益戒，能利乐有情。

注二  咒即是法，为诸佛秘印，故心持咒印，如佩秘印，纵遇魔外，亦无所畏惧，故能顾盼雄毅。

注三  如十六观经中所说：得见弥陀。又如西藏密乘，全赖观想，得见本真。此虽然圣境，但惟自见。故称冥现。

正文  阿难！一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。

译文  阿难！一切世间生生死死，相续不断，生则顺其习气而造善恶诸业，死则随其迁变而流转于六道轮回。当其临命终时，还未舍弃暖触〈注一〉之前，一生所造善恶两种业，同时顿然显现，死逆生顺〈注二〉，两种习气交相并发。

注一  未舍暖触，即是命根还在，八识还未去。

注二  死为逆相，故想避开，生为顺相，故想求得。因为有避死求生之念，所以一生所造善业恶业，交相并发。

正文  纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

译文  当命终时，纯想即飞，最后必然生于天上〈注一〉，假若在飞的心中，兼有福和兼有慧〈注二〉，与及有净愿的人〈注三〉，此时自然心开〈注四〉，见到十方佛的一切净土，随愿〈注五〉往生。

注一  前文曾说卵以想成，与此处所说纯想生天，有何不同？因为卵生是由颠倒乱想而成，生天是由清净习气所致。

注二  供佛即能得福，闻法即能生慧。

注三  除供佛闻法而外，并愿生生世世，常在佛前，及发愿往生等。

注四  人命终时，神识唯见十方如墨，有福慧和有净愿的人，暂昏即悟。所以自然心开。

注五  华严经普贤行愿品说‘临命终时，一切所有，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。’

正文  情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

译文  如情少想多，纵能轻举，也不太远就为飞仙〈注一〉，大力鬼王〈注二〉，飞行夜叉〈注三〉，地行罗刹〈注四〉，游于四天，所去无碍〈注五〉。其中若是有善愿善心，护持我的教法。

或是护持禁戒，跟随持戒的人〈注六〉，或是护持神咒〈注七〉，随侍持咒的人或是护持禅定，保安法忍〈注八〉，这些人都亲住如来座下。

注一  这些人大约是一情九想，或二情八想，或三情七想，或四情六想之类。据灌顶大师疏说：他们飞行竖不能超过四王天，横不能超出二围山。飞行仙可能是一情九想所成。

注二  大力鬼王即如岳神琰摩〈即俗称阎罗〉之类。这些人可能是二情八想所成。

注三  这些人属大力鬼王之所役使，如药师经中所说十二药叉神将之类，可能是三情七想所成。

注四  如山野鬼神之类，可能是四情六想所成。鬼神一道，有善有恶，善者可福于人，如大力鬼王之类，可旁通仙趣。恶者专于为祸。正属鬼类。

注五  护持佛法及持法人，如药师经中所说药叉神将之类。

注六  护持禁戒及持戒人，如戒坛中护戒善神之类。

注七  护持神咒及持咒人，如本经中百灵护咒之类。

注八  如习禅定之人。于座上遇魔，即不能忍于所得之法，故当保而安之。如禅堂中护静善神之类。

正文  情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

译文  情与想平均相等的，也不能上飞，也不能下坠〈注一〉，就生在人间，若想心明慧的就聪慧过人。情心幽暗的就愚钝过人〈注二〉注一  因为人道是由五分情五分想所致，因为受了情的影响故不能飞，又因为想的作用也不能坠。

注二  人趣中比较偏重于想的就比较聪明，情心稍重的就比较愚钝。

正文  情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

译文  情多想少的〈注一〉就流入横生〈注二〉当中，重的就为毛群〈注三〉，轻的就为羽族〈注四〉。

注一  四分想六分情的。

注二  即是畜生道。

注三  情又比较偏重的就成为驼驴猪狗之类。是为毛群。

注四  情又较轻的就成为飞禽类，如雀鸽鸳鸯之类，是为羽族。

正文  七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

译文  七分情三分想，就沉下水轮〈注一〉，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被水被火烧成沸，反能伤身，无食无饮〈注二〉，经百千劫〈注三〉。

注一  据本经地谷即是金轮，下为水轮，水轮下为火轮，此与现在地球的结构正相同，因地为球形，故称为轮。

注二  因身处火际，不能得食。水又为火烧沸，反伤身浇烂，故不能欲，按毗婆沙论所说‘恒常饥渴，不闻浆水之名，设值大河，即变为大炬火，人口焦然腹烂。’

注三  施食文中说‘五百生不闻浆水之名，千万劫受饥虚之苦。’

所以名为饿鬼。

解  据后文中说：鬼有十类，惟此类最苦。其他各类，虽苦不至于此，但亦摄于此类中。

正文  九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

译文  九情一想，于是下沉愈低，前祗在火轮边际，现在更透过火轮，身入风火二轮相交之处〈注一〉。轻的生在有间地狱中〈注二〉，重的生在无间地狱中〈注三〉。

注一  火因风吹，风因受火逼，二者互相上下，中间相交过地，亡者神识即坠在此。因尚有一想，故不再坠。

注二  后文所说十八地狱，甚至一百八地狱都属于有间地狱。因此中受苦，犹有间歇之时。

注三  无间地狱据灌顶大师说‘无间谓八大地狱，一、等活，二、墨绳，三、众合，四、叫唤，五、大叫唤，六、炎热，七、大热，八、无间。’此八大地狱通称无间。又此八大地狱虽通称无间，祗是指在狱受苦而言，不比阿鼻地狱，求出无期。因为尚有一分想。罪恶还不是