楞严经白话解 第十五卷 第四十二章 十住十行十回向

内容提要：

一十住是：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二十行是：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。三十回向是：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。

一十住

原文

阿难。是善男子，以真方便发此十心。

心精发辉，十用涉入，圆成一心。名发心住。

（吴兴曰：今云真方便，为真家之方便，又真即方便。皆以中道心修，故十用涉入，圆成一心。）

心中发明，如净琉璃，内现精金１。以前妙心，履以成地。名治地住。

（吴兴曰：能证心如琉璃，所显理如精金。依前心地，以观治之。）

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍。名修行住。

（吴兴曰：上述治地由境得名，此修行地从智受称。境发于智，故云心地涉知。以智遍修，故云游履十方，得无留碍。）

行与佛同，受佛气分。如中阴身自求父母2。阴信冥通，入如来种。名生贵住。

（温陵曰：中阴，喻真感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通，斯即禀佛道体，初托圣胎也。）

【注】

1内现精金在明净心镜中，忽然显现出十分清晰的前尘影事。

2如中阴身自求父母前相已灭，后相未显，名中阴身。这时，不管幻相将往何处变化，修行人不作意攀缘，任其显隐自如，便说是自求父母。

白话解

佛接着说：“阿难，这善男子以真方便发前面所说因地十心，心精发辉，十心融成圆成一心，名为发心住。

心中清净，光明如琉璃，内现精金，以所发妙心对治，化妄见妄相为清净心地，名治地住。

心地所摄一切见闻觉知，寂照明了，遍游十方界，心无挂碍，名为修行住。

妙行密契佛之知觉，受佛气分，如中阴身自求父母，冥通圣果，入如来种，喻为投胎佛家，将成佛子身，名为生贵住。

原文

既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

（温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是有道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。）

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增长，名不退住。

白话解

孕胎成熟，有佛子妙相，有佛之觉智，具备度己度人的善巧方便，名为方便具足住。

容貌有佛之威仪，自心与佛心相印，名为正心住。

身心融合，不相妨碍，功德日益增长，有进无退，名为不退住。

原文

十身灵相1，一时具足。名童真住。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

【注】

1十身灵相《华严经》说十身灵相的十身是：菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。

白话解

佛世尊的十身灵相，十种灵明微妙的无上功德，一时具足，名为童真住。

长期护养，功德纯熟，喻为出胎，亲为佛子，名为法王子住。

像世间国王用四海水为继承王位的太子灌顶一样，由佛或有资格授记的上师对功德圆满的修行者灌顶，名为灌顶住。”

二十行

原文

阿难。是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

善能利益一切众生，名饶益行。

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

白话解

阿难，这善男子成了佛子法身，具足无量如来妙德，游行十方，随心所欲，名为欢喜行。

善于施设种种方便，饶益一切众生，名为饶益行。

自觉觉他，对所有求法之人，不分亲疏恩怨，绝无嗔恨之心，名为无嗔恨行。

对无尽各种众生，直到永远，三世平等，十方通达，名为无尽行。

原文

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。

如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍，名无著行。

白话解

种种法门，同归菩提大道，与佛密传的心印，无有差误，名为离痴乱行。

观察诸法，同中能辨种种异相，异中能见其中同相，不执着二边，名为善现行。

如是观察，乃至十方虚空，虚空与微尘无二，一一微尘，现十方界。微观无内，宏观无外，现尘现界，不相留碍，名为无着行。

原文

种种现前，咸是第一波罗密多1，名尊重行。

如是圆融，能成十方诸佛轨则2。名善法行。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

（吴兴曰：上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。温陵曰：总结前行，无非真性本然妙用。相虽万殊，体惟一真，故名真实。）

【注】

1第一波罗密多波罗密多，意为从有生灭的此岸度到无生灭的彼岸。对现前的心中种种众生相，起尊重心，无论是利衰、毁誉、称讽、苦乐，都把他看成是度到彼岸的筏，而且是最好的筏。任他风狂浪急，一叶轻舟安度。

2如是圆融，能成十方诸佛轨则十方诸佛同一轨则，这同一的轨则即是宇宙间的本住法界。《楞伽经·卷三》说：“云何本住法？谓古先圣道如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。……我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。”这本住法界，即宇宙万事万物必然遵循的自然规律，即是根本大道。禅宗六祖惠能听五祖传授《金刚经》，言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”六祖悟得的自性，正是契合十方诸佛轨则的真如性。

白话解

种种显现之相，心无违顺之分，皆视为菩提路上的宝贵资粮，都是度到彼岸的第一波罗密多，名为尊重行。

世出世间，法法圆融，举手投足，耳闻目睹，无非十方诸佛轨则，名为善法行。

时时事事处处，都清净无漏，一真无为，得清净本心本性，名为真实行。

三十回向

原文

阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。

回无为心，向涅槃路1。名救护一切众生离众生相回向。

坏其可坏，远离诸离。名不坏回向。

【注】

1向涅槃路无上大涅槃，并不是全无为，关键是把握好“寂照”两字。寂而不照，便成外道的无想天；照而不寂，便攀缘生心，不得清净。所以菩萨不尽无为，不舍有为，就是回无为心。二乘以无作为涅槃，只是一厢情愿的妄想涅槃而已。向涅槃路，指的是无上大涅槃，不是二乘的妄想涅槃。

白话解

阿难，这善男子，作诸佛事，神通自在；已得纯一真心，纯洁精真，远离一切留患；度众生而无度相６，这就是回向心。

回无为心，度众生而无度相，向涅槃路1，名为救护一切众生离众生相回向。

破除一切可破之妄心，远离一切可离之妄相，离无可离，名为不坏回向。

原文

本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

世界如来，互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。

于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

（孤山曰：于诸佛理地，起万行真因，发越挥散，周遍法界，以取究竟涅槃之道。行从理起，名随顺平等，能生道果，名为善根。）

白话解

本觉湛然，自心知觉等同诸佛知觉，名为等一切佛回向。

精真发明，在在处处，都成佛刹，名为至一切处回向。

三世十方界如来，互相涉入，圆融无碍，名为无尽功德藏回向。

诸地平等，无分净秽，于任何地都如居佛地一样，生清净因，依因发挥，趣向涅槃，名为随顺平等善根回向。

原文

真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。

即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

性德圆成，法界量灭1。名法界无量回向。

（孤山曰：三德绵性，于此圆成。不见十界高下差别，故云法界量灭。温陵曰：初证性德，以为齐佛，以为如佛，以为至一切处等，皆存量见，则法界性未离有量。此总治前位限量情见。此性圆成，可入十地矣。）

【注】

1法界量灭十心、十住、十行、十回向，说的是四十个修行阶位，毕竟每个阶位都没有到顶的标准，没有人可以说“我具足了某某心、某某住、某某行。”这四十位，也可说是四十心，应当是四十心圆融为一。佛智无顶，佛法无边，不可比，不可量。说到底，离一切心量，才是无上菩提。一切心量，不仅指世俗心量，而且包括佛说的一切法，对佛说的“空”、“如如”、“无生”、“涅槃”等等法，如果心中有具体的相，有具体的量，便是蚕虫作茧自缚了。离一切心量，便说是法界量灭。

白话解

真根既成，彻悟心中一切众生原来都是自己本性。无爱无憎，不取不舍，性圆成就，名为随顺等观一切众生回向。

对一切法，离一切相。若即若离，非即非离，不着即与离二边，名为真如相回向。

已得真如，十方无碍，不受缚缠，无缚无解，名为无缚解脱回向。

性德圆成，离一切心量，法界量灭，名为法界无量回向。”