‘我今长老’长老有三:一生年长老,出家初夏至九夏,名下座;十夏至十九夏,名中座,二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿,四众弟子,皆应恭敬。二福德长老,虽出家日浅,但宿植德本,为众所尊。三法性长老,不论戒腊年龄,凡已证圣果者,皆名长老。今之长老,属前后两种。当佛征问汝等当时因何开悟,憍陈如即从座起,而白佛言:我今长老,意谓我今年老无能,不若其他弟子,常为佛所称赞,如佛赞舍利弗,为四众之生母;目连为四众之养母,而迦叶头陀第一,功德等佛,故佛让座令坐。其余须菩提,解空第一;富楼那说法第一;迦旃延论议第一;阿那律天眼第一;罗侯罗密行第一;阿难多闻第一;十大弟子,各有第一。而我陈那,徒名长老,但于大众之中,独得解本际之名而已。因悟客尘二字成果,是解释得名之由。譬喻行客等六句,是释客义。自往曰投,依托曰寄,旅谓旅馆,亭是驿亭,二皆方便行人而设。身居客次,投寄旅亭,不管为食为宿,宿食事毕,即整理行装,再奔前程。若旅亭之主人,则无所往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。此结定客义。见惑烦恼,生灭行相粗显,如行客不停;旅亭如六根,行客投寄旅亭,如烦恼寄于六根。宿时稍长,喻眼舌身意四识,对境分别时多;食时稍短,如耳鼻二识,缘尘时短。不遑安住,如六识缘尘,或东或西,忽起忽灭,缘境无定。主人无往,喻六根实性,如如不动,尘来照尘,尘去不随,常在六根门头,寂而照,照而寂;如主人住于旅亭,客来照客,客去不随。如是思惟,即据前理可知,识心缘尘不停忽起忽灭,名之为客;根性不动,犹如主人。此即结答客义。

又如新霁以下,是释尘与空义。雨后初晴谓之新霁。清阳升天,是随世俗语,实则佛云:日月绕须弥,人间分昼夜。尘虽摇动,无光不见,若然阳光从门隙照入屋中,则室中之尘相,了然可见,尘之体质轻微,故摇动不已。而尘体摇动之处,却有寂静不动之空,因有不动之空,方显尘之摇动;亦因尘之摇动,而显空之寂静。尘之生灭微细,须光方显;如思惑烦恼。雨前空气浑浊,如众生未闻佛法之前,我执炽盛,三毒勃兴;今得闻佛法,心地豁然开朗,如雨后初晴,万际无霞。清阳升天,喻闻法起行,由观行力,心光显耀,发明思惑微细妄想,生灭不停。尘质摇动,虚空寂照,正显妄想攀缘之时,有不动之佛性,如是根据上理思维,得知澄寂名空,摇动名尘。此拣定尘义,亦即结答。

佛言:如是。

寅三佛印可

因憍陈那,以见惑分别,行相不住如客;以法性常住不动如主。又以空之澄寂如寂常心性;尘之摇动,喻妄想攀缘。所说合情契理,故佛印证之曰:如是。

即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来,百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手,众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手,众中开合,我见如来,手自开合,非我见性,有幵有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是。

丑二现相证成分二。寅初开合宝掌证成客与主义

佛于印可憍陈那所说,如理之时。即在法会大众之中,屈五轮指,屈后又开,开后又屈。以手之开合,显外境之不住;以验阿难,是否已悟见性不动之理。故谓阿难言:汝今何见?阿难据事实答:‘我见如来,百宝轮掌,众中开合。’佛告阿难等三句,是按其所答:为是我手等四句,正是考验阿难,是否已悟主客之义。阿难果然,已悟手有开合,如客如尘;见性不动,如主如空,故曰:世尊宝手,众中开合,我见如来,手自开合;非我见性有开有合。阿难所答,虽然不错,然佛又恐其因多闻,偶然善辩之语,并非真实开悟,故再征问:谁动谁静?阿难此番,果真明白,佛手开合,动摇不住;彼之见性,本来无动,何来有静。正是已悟见性,动静两离,故答佛云:‘佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?’所答不谬,故佛印可曰:如是。

如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难,回首右盼;又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日,何因摇动?阿难言:我见如来,出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是。

寅二飞光动头证成尘与空义

前科佛以手开合为境,以显见无动静。今佛复以掌飞光,在阿难左右,使阿难左顾右盼,目的在令阿难,于自身中,亲见不动之性。故问阿难:‘汝头今日,因何动摇?’阿难答:‘我见如来出妙宝光,来我左右;故左右观,头自摇动。’佛意非在放光头动,而在验其见性,动与不动。故曰:‘阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动,为复见动。’阿难既悟,见性是心非眼,而此妙明真心,无形无相,静相尚无,何来有动。故曰:‘我头自动,而我见性,尚无有止,谁为动摇。’显然已悟见性,如主如空,故佛印可:‘如是’。

于是如来,普告大家:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。汝观阿难头自动摇,见无所动,又汝观我,手自开合,见无舒卷。

丑三结会责失分二。寅初结会

此总结前两番开示,摇动名尘,不动名空;往来名客,安住名主。会通一切法,悉皆如是。向下数番显见,乃至阴入处界,无不皆显此理。如第三番:身有童耄,见性不变。以随缘故,舍生趣生,皆如客如尘;见性不变故,如主如空。第四番:色心诸缘,及心所使诸所缘法,及汝身心,皆如客如尘;妙明真精妙心,则如主如空。第五番:明暗、色空、通塞、清浊、八种可还之法,如客如尘;见性无还,则如主如空。第六番,是诸物类,自有差别,如客如尘;见性无殊,此精妙明,诚汝真性,如主如空。又大小内外,舒缩断续,及与方圆,皆是客尘。见性无大小内外等相,皆是主空。第七番:见与见缘,并所想相,即是客尘;元是菩提,妙净明体,无是无非,即是主空。第八番:因缘自然,非因缘非自然,即是客尘;无是无非,离一切相,即是主空。第九番:明暗空塞,能见所见,乃至别业同分二种妄见,皆是客尘;见见非见,见犹离见,觉明无漏妙心,皆是主空,第十番:和合不和合,即客即尘,见性非和合,非不和合,即主即空。能知见性,如主如空,即涅槃根本。不知诸法如客如尘,则生死根本。故十番显见,亦即广示二本。

若复众生,是约不知诸法,如客如尘,见性不动如主如空之众生。释尊普告与会大众,一切众生,若知诸法动摇不住,如客如尘,不生取舍,则生死不了而自了。若知见性,安住不动,如主如空,而随之修行,则涅槃不证而自证。并引事实为例:‘汝观阿难,头自摇动,见无所动。’头自摇动如尘,见无所动如空。又汝观我手自开合犹如行客,见无舒卷,即是主人。

云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事;性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。

寅二责失

云何汝今三句是责词。既知头动见无所动,手自开合,见无舒卷;则不应再迷。云何汝今,仍然以动为身,以动为境,以动为身是责执四大之身,及执缘影之心为实我;以动为境,是责执山河大地,诸幻化相为实法。最初一念妄动为始,直至成佛为终。一切众生,自无始时来,迷真逐妄,认妄为真,念念攀缘于生灭尘境,以昏扰相,而为心性,致使遗失本具之真性,谓之颠倒行事。既颠倒行事,故寂常之性,妙明之心,反失其真;而妄认四大物体为实我,执山河大地为实法,所谓认物为己。遗失真性,是惑;认物为己是业,既起惑作业,当然依业受报,轮回于六道生死苦海之中;自作自受,自取流转。