大佛顶首楞严经白话文 第一卷

紫虚居士注解

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此为楞严经的名称。本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。佛顶是佛头顶肉髻，是佛三十二相之一，佛顶能放光化佛，菩萨也看不见佛顶，故是微妙难测，妙用无尽之义，大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义，是说本经是“了义的经典”，也就是说依此修证可达第一义谛，并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行，是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行，如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。因此，本经可简称为“无上深妙的大定经典”。本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。（见本经第七卷）

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无漏大阿罗汉：漏是烦恼之义。无漏指已得解脱烦恼，也就是已破“我执”的圣者。阿罗汉是声闻修行人的最高果位，即四果罗汉果位。已回小乘向大乘，愿出世间渡生者才称为“大阿罗汉”。这些圣者已开悟了分段生死，已破一念无明，但尘沙无明未破。

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这些大阿罗汉已是佛子（即菩萨之义）。住持即住于佛之家，修持佛之法。

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善于超脱三界诸有为法，不被诸有所困。

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即成就诸威仪之事。是说这些大阿罗汉不是入断灭空，而是已入世间做自利利他诸种威仪之事。

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能跟从释尊转法轮（即弘扬佛法渡生）。

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妙堪遗嘱：指这些大阿罗汉有高妙的能力可以（堪能）胜任释尊交代的遗命。

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严净毗尼：毗尼是戒律。严格净心守佛一切戒律。

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弘范三界：可做三界众生的典范。

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应身无量、度脱众生：指这些大阿罗汉可随不同机缘以不同身像度各种众生。

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拔济未来、越诸尘累：超拔救济未来世的众生，使他们都能超越诸世间（尘）之累。

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辟支无学：“无学”指修行已证圆满果位，无再有可以学的东西。辟支无学指已证辟支佛果位的缘觉修行者（详见小乘佛法）。

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并其初心：初心指初发心之人。并是“与”，“其”指辟支无学。辟支无学并其初心，是指诸辟支佛与初心修缘觉乘的人。

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属诸比丘，休夏自恣：休夏即结夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我忏悔或愿接受他人举其过失。这两句话是指辟支无学来佛所是配合（属）比丘结夏自恣。

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十方菩萨，咨决心疑：咨决是询问解决。心疑是内心之疑惑。

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钦奉慈严，将求密意：钦，尊从之义。奉，奉事。慈严，指如来，因其有慈悲庄严之德相。密意，佛法密意。

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宴安是寂静安详之义。

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深奥：深奥的佛法密意。

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法筵清众：法席（或法座）上的清净大众。

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迦陵：一种发出妙音的仙鸟。

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宫掖：王宫的左右掖庭（即偏殿）。

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伫佛来应：等候释尊来应供（受供养）。

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不遑僧次：不遑是来不及之义。僧次，僧众列次。此说阿难远游未归，来不及回到众僧的行列中。

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心中初求，最后檀越，以为斋主：檀越即施主。小乘乞食有其顺序，一般是先找官家，然后依次为唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。由于此时官家与长者居士都已设斋供佛，不能再供养阿难，故阿难只有希望最后几种施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做为他的斋主。

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刹利尊姓：即刹帝利尊贵种姓之人，即官家之人。

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旃陀罗：即屠夫。

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方行等慈：方，方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。

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钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：钦佩仰慕佛陀开示阐明无遮的乞食方式（无遮指对贫富无分别）。度诸疑谤指无分别贫富之乞食方式可免除他人之疑惑与毁谤。（如大迦叶专找贫苦人乞食，使人怀疑他是否故做清高，反之，须菩提专找富人乞食，则招他人毁谤他贪富贵。）

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城隍指乾涸未放水的护城河。

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严格的整理仪容以增加他在受斋供养时的肃穆恭敬气氛。

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摩登伽女：一个淫女的名字，其母性为摩登伽。

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一种“非佛”的名字。

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摩登伽女的床席。

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淫心发动，躬身（弯下身体）抚摸。

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提醒阿难，鼓励摩登伽女一同来佛住所。

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菩提：梵语叫菩提，华语名觉，即自觉、觉他、觉性圆满。自觉乃自悟本心。觉他乃以大慈悲心渡生。觉性圆满乃福慧俱足之果。

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本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。

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气即血脉之谓，阿难与释尊有亲戚关系，即有血脉关系。故说汝我同气。

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请参考佛学辞典。是佛的三十二种庄严身相。

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胜净即最清净。妙明，光明无比伦。紫金光聚指释尊之体相金色光明，其光明如金山之聚集金光。

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常住真心，指常住不动不生不灭的心，乃“十方圆明”者。性净明体，体指本体，即法身。此句是说真心的体性是无边光明（明）清净无染（净）。

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指阿难你若想要研求至高无上的成佛之道（菩提道），真要阐发妙明体性。

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直心：不弯曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此，直心只能说不虚假，不多做考虑，直快的起心。

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同一道：指同一个直心之道。

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由发心修行到最后果位，中间经历各个阶位（指菩萨诸果位），在所有时间中都以直心行事修行。

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这句话是重点。将何所见是说将何能有所见。谁为爱乐。也就是说“能见者是谁？”，“能起爱乐者是谁？”。释尊由阿难之“眼睛所见”开始引导阿难去认识“见性”（即本心）。

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心目：心在此阿难认为“意识心”在起爱乐。目在此是指眼睛。