本经于化仪四教中;亦顿亦渐,亦秘密,亦不定。以其顿修顿证,一超直入,故属顿教。以三渐次,历位修证,属渐教。道场神咒,是密教。法会大众,获法眼净;唯性比丘尼,独证阿罗汉道,是不定教。于化法四教中,定性声闻,是藏教;香严迦叶等是通教;月光弥勒等是别教;本经所诠,教理行果,无一不是圆教。故知此经,具化仪四教,而于化法四教中,正属圆教,兼摄藏通别三。

今释别题,可分为三。初释大佛顶,次释如来密因修证了义,后释诸菩萨万行首楞严。

大佛顶

可约心法、佛法、及众生法,分别释之:

一约心法:大谓吾人本具之真心,体相用无一不大。经云:‘一切因果,世界微尘,因心成体。’是体大;心性无形,清净本然,周遍法界,是相大;世出世法,十界圣凡,皆随心应量,循业发现,是用大。若依经义,大有十二:

(1)理大:谓众生本具真如理体,竖穷横遍谓之大。经云:‘汝与众生,亦复如是;宝觉真心,各各圆满。’

(2)解大:经中阿难及大众,悟后方知,一切世间,诸所有物,皆即菩提妙明元心。又了然自知,获本妙心,常住不灭,又不历僧祇获法身,此皆解大。

(3)智大:依解起行,以如如智,照如如理,一如无二如。如经中:‘我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。’是智大。

(4)行大:以如如智照如如理,称理起行,一一行中,具足无量行。如经云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行。’是行大。此行亦名法界行,普贤行,或如来行,亦即涅槃经所谓:‘有一行名如来行’。

(5)证大:行成契理谓之证。本经中:‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’又:‘圆满菩提,归无所得。’皆是证大。

(6)住大:证无上道,安住三德,自我受用,常乐我净名住大。经云:‘十方如来及诸菩萨,于其自住三摩地中。’能住于自受用三摩地中,名住大。

(7)感应大:佛居常寂光中,恒照法界,有机则应,无感不通;应以何身得度,即现何身而为说法。是感应大。

(8)神通大:佛将说法,每现瑞聚众,本经佛从其面门放种种光,其光晃耀,如百千日,如是十方微尘国土,一时开现;佛之威神令诸世界,合成一界,其世界中诸大菩萨,合掌恭听,是神通大。

(9)慈悲大:佛三业清净,身轮现通,口轮说法,意轮鉴机,平等拔苦与乐。如观音菩萨,上合十方诸佛本觉妙心,与诸如来同一慈力,名慈悲大。

(10)说法大:佛以四辩八音,演说妙法,如经云:‘迦陵仙音,遍十方界。’名说法大。

(11)利益大:‘佛以一音演说法,众生随类各得解。’大机获大益,小机得小益;未信令信,信令增长。如经中:‘一切普获金刚三昧。’是利益大。

(12)眷属大;因闻法得益,发愿常随佛学,如千二百阿罗汉,恒沙菩萨,来聚道场,名眷属大。

十二大中,前六属自受用境,后六属他受用。若自若他,无不广大无边,不可限量,故依心法曰大。

梵语佛陀耶,译名觉者,觉有本觉、始觉、及究竟觉。迦叶佛云:‘一切众生心清净,从本无生无可灭。’本经亦云:‘十方世界,十二类生,本觉妙明,觉缘心体,与十方佛,无二无别。’是名本觉。众生虽具佛性,但因迷失已久,一向不知,今闻佛说,此精妙明,诚汝真性,始知;‘我与如来,宝觉真心,无二圆满。’是名始觉,亦即名字觉。据理起行,念念观照,烦恼不起,名观行觉。觉久功深,粗惑先断,名相似觉,,由此加功,细惑分断,分证法身,名随分觉;从名字至分证,皆属始觉。再由分证,无功用道,心心流入萨婆若海,常观涅槃行道,断最后一品生相无明,圆满菩提归无所得,名究竟觉。本觉即法身;始觉属般若;究竟觉是解脱。三德不离一心,一心圆具三德。故约心法言,佛即众生本具之三德,众生本具之三德,亦即是佛。

顶是佛肉髻相中无见顶相,三十二相之一。佛初生时,岚尼林神,为佛乳母,捧持谛观,不见其顶;及佛成道,游历波罗奈国,东方应持菩萨,欲穷佛顶,上历恒沙佛土,终不能见,故曰无见顶相。今约心法释,顶有三义:一、最尊无上义,喻心性无上,佛证此心,为无上法王;众生依此心修证,名第一般若。二、不可见义,喻众生心,虽灵明照了,然求其形相,了不可得;金刚经:三世求心心不有。起信论:十方求心心亦无。二祖慧可,觅心了不可得。本经七番破妄,求心不可得;十番显见,见无可见。经云:‘若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾,不见之地。’三、放光现化义,本经佛顶放光,光现莲花,花现化佛,宣说神咒,正显心性妙用,不可思议。

般若为诸佛母,是最尊义,法身无相,是不可见义;解脱妙用,是故光现化义。实则,岂独般若最尊,法身解脱无不最尊;何独法身不可见,般若解脱,几曾可见;何止解脱大用,放光应化,法身般若,皆可应化。三德之中,复具三德,微妙难思,若佛顶之不可见,故约心法,释顶三义,即众生本具一心三德。

本经处处,皆显众生心性,具大佛顶义。经云:‘则知汝心,本妙明净。’心性竖穷横遍,包罗万有,故曰本妙,即大义;心性灵明觉照,了了常知,故曰本明,即佛义;心性清净本然,本无一物,故曰本净,即顶义。又经中:‘妙性圆明离诸名相,本来无有,世界众生。’妙性即大义,圆明即佛义,离诸名相,即顶义。故知众生心法,元即大佛顶义。

二约佛法:次约佛法释大佛顶,其义有四:

(1)约事;事谓有形相,有生灭,有始终之现象。经中:‘于是世尊,顶放百宝,无量光明,光中出生,千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。’此即事相之大佛顶。佛因众生,不知佛性本具,不假修成;故放光化佛,宣说神咒,以种种事相,显法身天然,生佛同体,不假修证。

(2)约理:理是佛所证清净法身。湛然周遍曰大,能证之般若,照一切时处曰佛,所证之解脱曰顶。经云:‘净极光通达,寂照含虚空。’含虚空名大,寂照名佛,净极即顶。又:‘我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一。’妙明圆照,即般若德;所照法界,即法身德;一为无量,无量为一,即解脱德。故据理言,大佛顶即佛自证三德。

(3)约法:此法是佛自受用三昧。经云:‘有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’又此法亦名佛母真三昧,即大义;亦名妙莲华金刚王宝觉,即佛义;亦名最上第一义,即顶义。

(4)约喻:以佛所证三德,喻众生本具佛性,不可以相见,以离一切故;不可以无相见,以一即一切故;不可以亦有相、亦无相见,以离即离非故,不可以非有相,非无相见,以是即非即故。由是可知,众生本具佛性,离四句,绝百非。清净本然是大义,灵照不昧是佛义;双遮双照,遮照同时,喻佛顶之不见,又能放光化佛是顶义。

三约众生法:众生法虽多,不出色心二法。色谓地水火风空等五大,心谓根识二大;七大之相虽殊而体同一藏性。经云‘殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性,性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得。’不动周圆,即大义,常住妙明即佛义,了不可得,即顶义。知众生法即大佛顶义。

灵峰大师云:地狱法亦即大佛顶义,以地狱众生,惑大故业大,业大故苦大,一人亦满多人亦满,是大义。惑业苦三,不出一心,心即佛义,地狱苦境来无所从,去无所至,是顶义。地狱众生,尚具大佛顶法,况余可知。

如来密因修证了义