（3）、律宗的衰落　　中国律宗在唐道宣律师时最为兴盛，对南山律的注疏、撰述极多，有六十余家，数千卷之多，其中以浙江钱塘灵芝寺的元照律师最突出，但南山一宗传到元照律师时，又分为两派：　　一、钱塘昭庆寺的允堪律师　　二、钱塘灵芝寺的元照律师　　到了元代蒙古人入主中国之后，中国的佛教，已经到了强弩之末的时期，律宗更是寂寞得可怜了，通《四分律》的人，就现在所能知道的只有京城大普庆寺的法闻律师一人而已。同时由于南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，所以对于唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人问津，也就散失殆尽了。　　到了明朝末叶，弘律的大德又相继而起，比如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有律学的著述存世，但最终也都难有大成。　　此外，大约与莲池大师同时代的，有如馨律师，号古月（又称古心），专弘戒法，开创了一条以戒律的实践为主的路线，一直影响到近代。据说古月律师的受戒颇具神奇，乃得自文殊菩萨的直接（在云中）授戒，从此即自觉大小乘律仪象从胸中流出，于是就专心在江南各大寺院传戒及开授戒法。

自宋代以来就荒芜数百年的戒法，由于古月律师而得重新兴盛起来，门下的一群弟子也继承其志，奕叶绵长。如有性相、永海、寂光、澄芳、性衹等。他特别授命寂光要毕生弘扬戒律，因而，寂光顺承师命，在南京的宝华山筑坛传戒，远近闻名。寂光律师以下，著名的弟子有香雪和见月（读体）二人，其中又以见月律师为得传承者，接任其师之职，主持宝华山三十多年，定制每年春秋传戒，结夏安居，寺规肃然，成为全国各大丛林的模范。总之，宝华山历来以开坛传戒为务，一直流传到近代。后来见月律师的宝华系谱一直传承下来，其间（雍正年间）还奉召把华山律范“分灯”到北京去。总之，宝华山历来以开坛传戒为务，一直流传到近代。这一实践性质的系统，有学者评说是：“到了末流，虽仅余呼号作会之形式。然出家受戒之仪得以勉存，佛法藉以弘宣，其功亦不可没”。　　因为在实事上，由于自南宋以后，律典的散失不见，明未诸大德虽然也想弘律，却仍是续接不上古德的典型或气运，更加说不上与唐宋的成就相比美了。而在香雪及见月律师之后，清朝二百多年，律宗的门庭萧条，已经没有真正弘律的人了。清朝灭亡之后，一直到现在，戒律之学更加衰微。到了近代，较为人知的，只有弘一和慈舟两位大师，其二人除了自身严持净戒之外，也有一些律学著作流行于世。　　而有关于近现代对于戒律弘扬的状况，据《佛教戒律学》说：自一九四九年之后，中国佛教，除了西藏密乘另有其发展之途外，迄今为止大抵作“两岸三地”（大陆、台湾及港澳）的分头发展。尤其台湾地区之佛教昌盛，甚至发展到欧美各国去子。但在戒律的实践上，日益成为大众所关切的问题。就学者的研究成果来说，在台湾方面，如印顺法师、续明法师、李世杰、杨惠南、傅伟勋先生等间有零星的文章为戒律及佛教伦理规范而呼号之外，较朋系统的著作，好象只有圣严法师的《戒律学纲要》而已。有云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法亦住”，为了正法的宏传久住，戒律的弘扬与实践已是刻不容缓了。

——全文完