至如《般若》诸经，深无不板，故适者以之而归：大无不谅，故乘者以之而济然其大略，皆以适化为本，应务之门，不得不以善叔为用板之为化，悟物虽弘，於实体不足皆属《法华》，固其宜矣”僧睿的看法，是坞摩罗什及其弟子困惑的集中表达：大乘般若强调“空”，不承认一切实体，但是僧睿感觉到，单纯的“空”只能是在一个循环论证的逻辑中循环往复，如果想超脱，是需要个“实体”的。也就是说，僧睿认识到了般若之学破空之外的另一面，即证有。

但是关于这个“实体”究竟是什么，僧睿并没有提出来，而这一问题也成为后来佛学者思考的方向。谢灵运对这一问题的思考，集中体现在其《金刚般若经注》中。《金刚经》为汉传佛教中最流行的经典之一，该经以“离相”为宗旨飞言简义丰，事理圆满。历代高僧大德注释不计其数，据说有上千家，号称“经中老杜诗”。

谢灵运曾经注释过《金刚经》。李俨《（金刚般若经集注〉序》：然此梵本，至泰弘始，有罗什三藏于长安城创译一本，名舍卫国暨于后魏宣武之世，有流支三藏于洛阳城重翻一本，名舍婆提”·兼有泰世罗什、晋室谢灵运、隋代罢琛、皇朝慧净法师等，并器业韶茂，博雅洽闻，耽味兹典，俱为注释，研考秘啧，成聘异义序中明确提到“晋室谢灵运”也曾经做过注释工作。王安石在《进二经札子》中说：切观，《金刚般若》、《雄摩洁所说经》，甜灵远、僧肇等注多失其旨，又是世所传天亲菩萨、鸡摩罗什、慧能等所解，特妄人窃藉其名，辄以己见，为之训释。

南宋杨圭《十七家解注金刚经姓号目录》：五十三如来、晋康乐侯谢灵运、后暴解空僧肇、式当山居士刘扎一、注本不显名、果朝傅大士颂、智者颂、李唐六祖慧能、李唐疏钞僧宗密作序、皇宋富沙僧子荣、龙舒居士王日休、冶父僧道川颂、土笠僧若讷、致政陈雄、如如居士颜丙、云庵僧了性、茨庵僧微师《金刚经》是大乘佛教般若部重要经典之一，也是般若学派的重要经典之一。以解空第的须菩提为当机众，整部经文都是围绕着大乘空观来进行论述的。

但是谢灵运在注释时始终围绕着“有”来进行论述，在谢灵运看来，如来法性是真实不虚，符合道理，始终恒常、不会变化的。是一种真实的“有”客观地存在。这样的注释思路，超出了以往以解空为主的注释方法，在般若空中试图寻找一种客观存在，恒常不变的“有”，虽然这种认知是相当模糊的，但是已经为更好的阐述佛性说奠定了坚实的基础。

撰写《佛影铭》谢灵运对慧远法性说的认识在谢灵运的时代，对般若学内在思路的矛盾进行初步解决的是慧远大师提出的“法性说”。慧远大师援引佛经中“有佛无佛，性住如故”的说法为依据，认为，佛的化身是佛劝度众生的方便相，但是佛的法身，即“法性”乃是“因缘之所化，应无定相：非困缘之所化，直有定相”。在这样的佛教思想基础之上，慧远大师确立了自己的佛学基本观点，即法性说和神不灭论。