慈法法师：以弥陀果德为因地心

净土一法的大功德力，能使我们随顺阿弥陀佛大慈悲愿力的给予和万德洪名的回施，迅速与这些上善人俱会一处，现生行普贤行，超出常伦。净土一法是超出常伦之教诲，是特别法门，是以果德回施为因地，以智慧发起正受，以正受报佛深恩这样的行持方法。
常规的修持方法是戒定慧三学，以严格的持戒产生正受，以禅定发起智慧，以智慧产生解脱知见，了生脱死，圆成佛道。净土法门是直接的给予，以解脱知见的教化、以解脱成就的给予，以惠利圆满的回施，就是万德洪名的回施，使我们大家产生正受，再来报佛深恩行持戒律。
这与一般方法总是反向的。从果地走出来，从佛的果地发起行持，以佛的果地觉为因地心。历代祖师在这地方多作比喻，就好比农夫不用耕种，但是有粮食吃。我们凡夫没有证得佛果，已体会得佛果的正受，这真是不可思议的事情，是果德的给予之教。

象我们吃水果，但我们没有种果树，可以吃到水果，这是现成的给予。阿弥陀佛的果德也是现成的给予。但在果德的给予上，我们往往惊慌失措，不敢认明，多作诽谤。历代祖师在这地方苦心引导，释迦佛也是苦心惠予。《法华经》说了很多这样的例子，最主要是长者之喻，非常清晰地告诉我们，佛只给一乘教化，只是给大白牛车。
我们学习净土法门，一定要知道果德的回施。它是以慧发起，以慧德给予，使我们得到正受。也就是说，我们没有种果树，但可以吃到苹果，这苹果是佛给予的，是佛的果德，无需我们自己劳做，这地方只是报佛恩了。为什么叫报恩？佛给予我们一个果德，我们要知佛的给予，知佛的恩德。
净土法门是知恩报恩的法门，是报恩念佛的法门，非为自己修持的法门，我们后面学的《往生论》，最主要论述这个事情，因为净土一法是报恩之法，绝非行持之法。藕益大师这样告诫我们：往生与否只看信愿有无，品位高低在于行持深浅。也就是说行持差别决定品位差别，但人人得以往生。何以故？有信愿决定往生，这是决定无疑的，这是佛的愿力。就象你想去北京，愿意坐火车去，坐上火车，就能迅速达到北京，这样的法就是这样的施教因缘，坐上火车就对了。
火车是代步工具，阿弥陀佛万德的给予亦复如是，代替我们大家行持，给予我们一个圆满，给我们一个载负的力量、载负的器材，使我们省力省心地达到目的地，这就是万德洪名的载负。
这是一个不可思议的教化，这教化只显我们的佛性本心，可以使大家直接到本家本国极乐世界，怎么能用思维来揣度它？只能用比喻使大家有一个对比引发罢了，若须契入，还须自己体会这万德的本心、万德的成就、无量光无量寿的加被。
“以冀证无生忍”，就是了生脱死，得不退转，因为净土一法是闻说阿弥陀佛名号乃至闻说三经一论者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转之法益。佛在《阿弥陀经》上给大家授记，“若有善男子、善女人，闻此经及诸佛名者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”（《佛说阿弥陀经》：舍利弗，若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。——编注）。这不退转，就是我们已经被阿弥陀佛所摄受，已被阿弥陀佛所载负，已被阿弥陀佛慈光所温养，无一遗漏。
自力是会退转的，我们大家都行持过自力，自力会变异，心会变异，会退转。佛力无有退转，阿弥陀佛力量是无量光无量寿，怎么会退转？这里 “若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这是佛的愿力所成就。就象我们欲乘飞机到某一地方，一上飞机，不到目的地誓不罢休，是没有退转余地的。阿弥陀佛以他的大慈悲愿力的回施、万德的给予，欲使一切众生成佛。若一众生不成佛，阿弥陀佛誓不成佛，“若不生者，不取正觉”，这是阿弥陀佛最根本