慧僧法师：为什么常在轮回里受苦、不能作主，原因在什么地方呢？

怎样才能够治伏“贪瞋痴”三毒?

慧僧法师一九八O年讲于

万佛圣城法界大学养秋堂

上慧下僧老法师讲述：

为什么常在轮回里受苦、不能作主，原因在什么地方呢?就是因为有三个字把它束缚住，所以什么都做不到了。

这三个字是什么呢?就是贪、瞋、痴。这贪瞋痴三个字，在世间法来说，以为有贪瞋痴，这还好。

好比说，这个家庭里头，要是有一个小孩子，他从外头拿东西回来，唉!这个家里欢喜了：“这个小孩子不错!”其实这正是一种“贪”的起始。

“瞋”，在世间法来说，“无毒不丈夫”，假如有瞋，这才能够搆上有丈夫气慨。在佛法上来说，就不是这样了;这贪、瞋、痴，是法身的一种病。

“痴”，是愚痴。在佛教里，所说的愚痴，不是说那个人是傻瓜、白痴，不是那样;而是说无明。“无明”，就是无所明了，缺乏智慧。要是有智慧，就不会起贪，不会起瞋，所以贪瞋的起因是痴。

现在讲菩萨戒，是由戒而能生定，由定而能发慧。戒、定、慧，是三无漏学，以这三无漏学，才能够治伏贪瞋痴三毒。

拿个比方来说，一个国家的正规军没有力量，就起了游击队、判乱分子;慢慢的，这个江山就不稳了。一个人，就像一个国家似的，如果戒定慧的力量没有了，那么贪瞋痴它就作主;贪瞋痴要是作主，这戒定慧就慢慢失败了。

但是，如果戒定慧能够作主，贪瞋痴它就起不来;贪瞋痴起不来，那么前边这几句话，“观沙界于目前…，收群生于掌握…，变丘陵为宝刹…，移净土于秽邦…”，就都能显现了。

有一首偈颂说贪瞋痴的意思，说得很清楚：

众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

戒力春风佛日辉，黄河坼声震两岸。

切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

“众生知见佛知见”：众生的知见和佛的知见，原本是相同的。要是同的，怎么众生既没有神通，也没有妙用，是什么原因呢?我们说个譬喻来解释。

“如水结冰冰还泮”：就像水，水的体性是无障无碍，它能随缘而不变。假使把水放在圆形的器皿里头，它就成圆形;把水放在方形的器皿里头，它就成方形;把水放在长形的器皿里头，它就成长形;它有随缘的性，所以它是任运自在的。

可是冰就不同了，一旦冻成了冰，它就不行了。这冰啊，你冻的是方冰，就不能放在圆形器皿里头;冻的是圆冰，放在方形里头就放不下去。我们众生起了贪瞋痴，就像水结冰一样。现在要把贪瞋痴解除，就要想办法把冰化了，冰化成了水，就任运自在了;要是由水结了冰，这就不自在了。冰还泮，泮就是溶化了，能够用戒定慧的功夫把冰化过来，那么它自然就有一种随缘的妙用了。

“戒力春风佛日辉”：持戒的力量像什么呢?就像春风似的。你看那冰，无论怎么厚的冰，春风日暖，冰慢慢、慢慢地就没有力量，它就要溶化了。

“黄河坼声震两岸”：黄河冻了冰，冰很厚，几千斤的大车都能够在上头走，你看!那冰的力量多大?这时候，春风一来，日光也热了;这个日就像佛，这个戒就像春风。

坼声，就是崩裂的声，就像墙有了缝就开坼了。黄河的冰化了，就是崩裂这么一声，就震动两岸了。两岸，就是一个此岸，一个彼岸;此岸是指众生，彼岸是指佛。人修行的时候，能够持戒、用功修行，当道力成就的时候，对于众生有一种感动力，对于诸佛也有一种欢喜力。

“切莫痴狂向外求”：千万不可以向外驰求，要向心地上研究。向外驰求，就等于随名逐相，是不容易得道的;心地上求，才能够得道。

“悟彻依然担板汉”：到有一天豁然开悟了，人一悟了的时候，他表面上还是一个凡夫样，跟凡夫还是相同的，不像佛有三十二相、八十种好，但是心地上可不同了!心地上，他是一个断贪瞋痴的人，不像凡夫贪瞋痴具足。

恭录自《佛说梵网经》讲录