想要了生死，必须真修实证。倘若只有悟而没有证，纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生脱死。

明心见性是悟，但还不是证，只有证道才能了生死。有悟没有证，悟得再高深，见思二惑无法一下子断除，因此决定不能出离三界轮回。

若能广修六度万行，在一切境缘中对治自己的烦恼习气，令它清净无余，就能觉照自心，得大智慧，不再生起人我是非的凡情，这才了生脱死。反过来，若不加以觉照，凡情依旧炽盛，则功夫行持越高，情见反而越重，此人必定由悟入迷。如同人睡醒了却一直不肯起来，时间长了就又睡着了。修行人烦恼惑未断，恐怕会再度陷入迷途。

只有断惑的人，不再有凡情，没有凡情，生死也就了断。而大悟之人，所悟的境界纵然与佛相同，但仍有烦惑未断除，必须念念觉照，才能避免凡情用事。

不要以为只要开悟便无生死可了，亦无涅槃可证。殊不知就算悟到无生死可了、无涅槃可证的地步，依旧在生死中不能出，在涅槃中不能证，因为道业胜不过习气，生生世世造下的业力能牢牢地缚住人的心。譬如作陶器的坯胎虽已成形，但没经过火烤就不坚硬，并不具备坚固的形状，雨一淋就化了，修行人也是一样。因此，觉悟的人，与凡夫相比，二者在修持的事相上仍然相同，无非心念上有所不同。

没有悟到无生的人，境界没有来临时心中胡思乱想，境界现前就被眼前的人事所牵绊，事情过后又想个没完。（攀缘二字包括了好恶憎爱各种情况，不要以为只有喜爱才是攀缘，憎恶其实还是攀缘。）

彻悟无生的人，外境虽示现生灭，心却并无生灭，如同明镜，面对境界，来不执着，去不留痕，心如镜子显现影像，绝无丝毫执着牵挂。

虽然对境界不再起心动念，仍然身体力行，脚踏实地，以大慈悲心平等布施，严格遵守世间一切纲常伦理，努力弘扬佛法、救度众生，宁可丢失性命，也决不肯越雷池半步。不要说既然不再执着，那么无论自己修行，还是利益众生，反正都是空，不做也罢。那样就是深着空魔，堕于断灭空；更由此拨无因果，肆意妄为，最终成为以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生的阿鼻地狱种子，其中的差别实在太大。

从实际理体上讲，凡夫与圣人、众生与佛菩萨，以及所谓的因果修证，其实了不可得。但从修行的事相上来说，如来上成佛道，众生下堕地狱，一切都不出因果之外。因此，通达理性又不废弃事修，才是正知；执理而废修，就成邪见。虽然错只在一小步，却直接决定了是成佛还是下地狱。

如来特地开创了信愿念佛，求生净土的法门，帮助一切众生无论凡夫圣人、智者愚夫，都能深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。只要往生西方，已经断惑的人能迅速证得无生法忍；带业往生的人也能够位登不退，回归本具的佛性。

如来对众生的恩德，广大周全到了极点，就是天地父母，也不能与之相比于万一。