现实中的拜佛还愿，是“功德”吗？《坛经》的这10个字说明了一切

研究禅宗，绕不过初祖达摩，也同样绕不过他跟梁武帝计论”功德“的那个著名公案。至于这个公案所表达出来的意义，历史上已有过太多的解读，因此在这里，我们将不再作过多的复述。

佛像

时至今日，”功德“这一概念早已深入人心，因此我们在现实当中，有了太多的善男信女，很多寺庙一到节假日也是人满为患。以至于很多佛寺现在已沦为旅游圣地，不再是纯粹是研究佛法之地了。

因此，可以说，当今的人们到佛寺拜佛，最主要的目的有两个：一是旅游观光。二是拜佛还愿，求佛保佑。

藏传佛教

旅游观光无可厚非，因为佛寺大多都是建于”风水宝地“，风景秀丽，是人都想一饱眼福。但拜佛还愿这个就不好说了，因为很多人都一厢情愿的认为：拜佛还愿就是做”功德“。

事实真的如此吗？做”功德“如此容易吗？

善男信女们

我们看《坛经》中慧能祖师对于”功德“的解释，当时弟子们问他：

“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘联一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’，达摩回答：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说”慧能解释：”实无功德“忽疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

佛寺

以上这段文字就是这慧能对于达摩见梁武帝这一公案的真实解折，弟子们大都有疑惑：祖师达摩为什么说梁武帝的“造寺度僧，布施设斋”这一行为和做法，不算是“功德”？

慧能首先肯定达摩祖师“实无功德”的观点，才进一步的加以说明：

一、梁武帝心邪。什么意思？邪是邪见、妄见。就是指梁武帝本人心着“有相”、”布施相“，着相的一切布施都是有相布施，布得再多也不是功德。

拜佛

二、“造寺度僧，布施设斋”这个行为在佛教中被称为求福，而不是“功德”。因而不能把“求福”当作“功德”。

三、“功德”在法身中，不在修福“，功德存在于”法身“当中，而不在”修福“里面。所谓的”法身“，是指佛教中，存在着佛有”三身“的说说，即法身、报身、化身。在这”三身“当中，”法身“指的是佛的真身。

佛经

因此，慧能在《坛经》中说的这10个字：“功德在法身中，不在修福“，非常明确的告诉我们，功德不用在修福、求福上努力，真正的”功德“只有悟及”自性本来清净“才可以谈及，否则做再多的”造寺度僧，布施设斋“，都不是”功德“。

所以，在现实的生活当中，”拜佛还愿“的这个行为也算是“功德”，因为人所做的这些其实是另有目的，用慧能祖师的话说是”邪见“。也就是说世人们做这些其实为了求福报，带有功利之心在里头

佛像

而所求的这个”福“本身更是一种名相之说，也就是福相、有相。因此，再多的”福相“也不可能转化成”功德“。