心本无心，如果滞于妄心而修禅则定将灵妙真心的活泼圆明修死了。因为错解了唯心唯识之旨，执着实有一个心可修，实有烦恼可断，并认为一切妄念都要不起方为悟道。所以死在妄心上落于偏执之修，如果真能把妄心修空，也只得个无色界天的果报，仍未跳出识蕴之外。

《六祖坛经》中的卧轮禅师就是偏执死修妄心的一例，他把心压死后，认为自己很有道力，就呈了一首谒子说：卧轮有伎俩，能断百思想；

对境心不起，菩提日日长。

有伎俩在，岂非识心之执？断了百思想，仍执着能断之心，佛性之智怎能显现？对境心不起，岂非石头木头？菩提是本然的觉智，岂是增长之法？因此卧轮禅师未得正悟。六祖大师就破其执而颂云：

惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提怎么长？

没有伎俩才是真伎俩，全体是妙用，无处非道场，真心随时而现，岂可断耶？对境出入自在，一切无滞，起用频矣，如此大道，本自现成，还有什么长不长呢？

佛在《金刚经》中指示说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。不可得之心，正是灵妙真心。如果执有心可修可证可得，使落在妄心上，不得自在。因此，只有真正了达即心无心，无心无所不心之时，才能无住生心，妙用无边，时时处处都无染污之障碍，而超然之大道便无证无不证矣！

虽知身心本空，但仍未真正悟达空境，因为身心还是相待的，二元的，故不妨借此身心的和合修持，以达悟证的目的。

这一种观点即禅宗北渐神秀一派的行法，主张渐渐扫荡烦恼习气，久后必能契悟。所以神秀偈云：

身是菩提树，心是明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃！

“身是菩提树’不是指修气脉，练气功，而是指借身体而行善业。打坐用功没有身体不行，而此身体只不过是借来维持心观的方便，故不是修身成道的观点。下面“心是明镜台”，则指要使心念时时明净，不起烦恼，不取于境，不执于法，处处了然无住。因为未证大道本无之旨，所以还有烦恼可去，所以要‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃”了。神秀的这种方法，可作为未得意人的暂时方便，久久磨练也自有进步，但与禅旨来讲，仍未完全吻合。