在佛教的各种概念当中，“因果”这2个字非常重要，可以说这2个字贯穿着整个佛教的始终。对于佛教，它具有着完全不可代替的现实意义。通俗的说，正是因为世人相信有“因果”，佛教才有今天如此多的信众。

那么如何理解佛教中的“因果”呢？

我们世俗之人往往相信有“因”必有“果”，善有善报，恶有恶报。中国的传统文化当中也有着类似的观念：积善之家必有余兴，积不善之家必有余殃。

但事实上，现实的生活并非如此。行善之人并非都有好报，行恶之人也不并非没有好下场。

当这一现象司空见惯的时候，我们该如何来认识所谓的“因果”呢？

其实佛教里的“因果”，并非只是对于人世和今世而言，它还包括多世轮回和”六道“之说。

一个行善之人得不到好报，很可能就是上一世他犯的”业“太多，今世所行的善抵消不完上世所作的”业“，因而得不到好报。

行恶之人也是一样的道理，很可能是上世他所积"福德”太多，这一行的恶还消不完，因而在这一世并不一定就要承受恶果。

换句话说，行善和作恶都是可以积累的，这些积累也将跟着在“六道”中不断的轮回，不断此消彼长。各种的“因”在今世当中不一定就会立即对应所谓的“果”。但从多世轮回的这个过程来看。“因”和“果”会某一阶段或者整体上都会保持着一种相对的平衡。

也就是说，一个人所行的“善”、所作的“恶”并不一定会在今生就有所报。很多所谓的报都延续到下一世或者下下一世。

为什么会这样呢？

因为这一世所创造的“因”在这一世结束的时候，组成这个“因”的各种因素（佛教里称为六大与五蕴）也会迅速的的分崩离析，而分离后的各种因素经过时间和空间的变化后，又重新聚合而组合成新的“果”轮回于六道之中。

因此所谓的“因”和“果”并不是一一对应的关系，至少在今生不一定是。

或许正是因为有了“因果”这样的概念，才会让信众们有所期待吧！换句话说，人们之所以做事有所顾虑、有所保留，就是人们内心的深处还相信“因果”，相信善终有善报，恶终食其果。