界定法师：漫说《中阿含》（卷七）～A2 光阴似箭，日月如梭

顺便说几句与经文稍有些偏离的题外话——

人们常说“光阴似箭，日月如梭”，这两句话，短短的八个字，试问一下，能静下心来细细地品味过其中的苦辣，又有几人？一眨眼的功夫，一年又过去了，写就这篇经文感想的时候，已是2009年的正月初二了。说来惭愧，一天到晚就这么浑浑噩噩地过着日子，也着实令自己惶惑不安。记得昨天，也就是正月初一的晚上，我给远在河南开封的傅智明老居士打电话拜年，彼此谈了很多。

老人家过年七十有六，身体健朗得很，外出旅行一走就是数千里路程，从来就是独来独往，无需他人陪伴。谈到佛法，他说年轻的时候对佛法基本上没有什么信仰，但是通过自己的切身体会，深感诸佛菩萨感应不可思议，于是信念弥坚。谈及生死，他说今生最大的愿望，就是能够把这一辈子的事情有个了断，走得干干净净，不要拖累子女。但是通过这么多年的修行实践，他深切地感受到佛经中所讲的临终之际的“一心不乱”，那是相当地不易，若平时没有过硬的修持功夫垫底，简直是徒步登天。谈到当前的佛教现状，傅老的感觉是法师们都是谈得多，做得少——这与我的观点简直是不谋而合；不仅与我的观点，这可以说当今中国佛教界的一大共识，也是一大通病。

当前的中国佛教界都在讲弘法，都在讲人间佛教。这有没有错呢？我以为不仅没错，而且是大好事。佛教徒的使命不就是要广度众生吗？我觉得无论是出家居家，弘法利生都是应当作为自家事来对待才是。但是，弘法的基础是什么？是扎实的修行功夫。如何修？现在大部分都说要坐禅，要念佛，要帮助别人(所谓利乐有情)。话都说得很大，动不动就广度众生，要学观音菩萨的“无缘大慈”与“同体大悲”，要学地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”……我的观点是，在弘法利生方面，我们宁可把步子迈得小一点，也要把步子迈得扎实一些。谈到修持法门，我们最好要从最基本的做起，从小事做起，从自己先做起。用当代比较时髦的话讲，叫“加强自身建设”。自身如何建设？按照我的观点，就是要从四谛十二因缘入手。

可能我的思想很保守，也很陈旧。勿庸讳言，我不喜欢与人谈论佛法，对于佛法也谈不上什么心得体会；我不喜欢热闹，我不喜欢去人多的地方——我喜欢独居，喜欢人少的地方，喜欢一个人在办公室里呆坐着。记得去年南京有同学来普陀山，见面之后，我明确地告诉他，咱们来个“约法三章”：第一，我不请你吃饭；第二，你也别请我吃饭；第三，我不陪你，你也别陪着我。结果，大家相安无事，来去无影，“不带走一片云彩”，多好的事情啊！事实上，我基本上从来不请人吃饭，即使是工作任务参加团体吃饭，也是勉为其难，坐在那里如坐针毡，别提有多难过了。有人可能会纳闷：你界定是不是得了自闭症了啊？如果你这样问，我当然会给你满分，我的确是得了“自闭症”——但这并不是一种病，我觉得我该到了“自省”与“自察”的年龄了。

谈到“自省”，倒使我想起年前读过的一篇文章，标题叫《岁末的省思》。这篇短文刊于台湾法光研究所自己办的一份新闻纸《法光》上面，作者是林雪红——大约是位女居士。文中作者引用了《杂阿含经》中佛陀教导弟子们的话：“现法，离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。”就是说对于佛陀所说的法，我们绝不能仅仅停留在表象思维中，而要认真地去观察，去思辨，去体验。在文章中，作者坦言自己在学佛期间所遇到的一些困惑，主要表现在“吾人学佛大都是从大乘佛法、中国禅宗入手，比较会接触到历代祖师、论师之知见，反而忽视了释迦牟尼佛之言教”。文章作者对于大乘的修持法门也作了自己的知解：“大乘经典思想多谈慈爱众生，与乐拔苦，重视‘道’、‘灭’涅槃的说明，较少触及‘苦’、‘集’二谛，自我身心解脱的问题”。林居士所讲的也是事实——当然，大乘经典也是佛陀的言教，这是当今佛教界比较一致的看法。在这里，我想林居士所指的佛陀言教，估计就是指以《四阿含》为代表的言教了。

我想，四谛法门是一个完整的结合体，如果将其进行肢解或者有所侧重，那么就会产生很多问题。当今中国佛教界种种问题的根结，就是过份重视了“灭”、“道”二谛，而轻视了对于“苦”、“集”二谛的深入思惟。有人或许会说，当今物质条件如此发达，吃得好穿得暖，行有专车，卧有高床安榻，每月还有那么多“红包”供养，这种优厚的物质待遇，连神仙都钦羡三分，还谈什么“苦”？再说，现在向社会中的人士大谈“苦集灭道”、了生脱死，人家会买你的帐么？

所问者言之凿凿，可能确有实情。但是退一万步讲，我们管不了别人，你自己把自己管好了吗？你自己家的那一亩三分地都收拾干净了吗？你自家的田地里都是杂草丛生，又有什么资格去教导人家丰产丰收？所以林雪红居士在文章中说：“如果我们自己都不能从烦恼不安中出离，又遑论利益他人”？“因此，应先正确认识佛陀本怀、核心教导，知见正法，如法修行，自利自觉后才能利他觉他！”这位林居士的观点，又一次与我的观点不谋而合。

我在前面的文章中，曾经谈到过“自利利他”，如同人之双足，不可偏废。但是，在涉及到具体事情时，总有一个先后次第的问题。比如说在一所学校，有老师也有学生。“自利”如同老师，“利他”如同学生。只有素质过硬的老师，才会教出品学兼优的学生。如果老师与学生处于同一个次第，也就是大家水平都差不多，谁也不会相信这是一所合格的、称职的校园！

让我们再一次感恩佛陀，是佛陀，点亮了我们心灵的明灯！

(界定 2009.01.27. 南海普陀山)