认识「业」◎凡是导致苦的作为都是恶业，通常都出自无明、贪着或恼害的发心。你遭遇到的任何伤害，无一不是来自你自心、你过去的恶业。◎依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。反之亦然。 若要他人爱你，就要先爱他人。若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。业的因果就是这么简单。◎我们如何造下恶业呢？当我们出于私念或妄念而造十恶业时，就是在造恶业。 所谓的妄念是指无明、执着和瞋怒；十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；以及三种意业：贪欲、瞋恚、邪见。◎为什么诸佛菩萨对那些比较恶劣、持异端邪说、有较多自我爱惜心念的人，会有更多的悲心，因为他们造更沉重的业。菩萨更为珍惜这些有情，因为他们受比较多苦。◎根本密续中说，一个人若是经常轻率、不自觉，小小的恶行，也会对身语意造成巨大的伤害，就像毒蛇的毒液迅速扩散全身，日益恶化，终至危害生命。◎就如文殊菩萨告诉宗喀巴大师的：「迅速实证菩提道的方法，就是要做以下三件事：修持净化，积聚功德；其次，向上师祈请；第三，修心以迈入菩提道。」◎佛陀的教法中曾解释，每个人有不同的业，有些人经历某件事的时候极端痛苦，其他人却把同样的事当作享受。所以，我们必须了解这些事，我们无法期待每个人都有相同的业。◎帕绷喀仁波切说，我们死的时候，应当使自己的心舒坦、安乐，这是指死的时候，应该有不必害怕堕恶趣的信心。◎造恶业好比向银行借款，必须付很高的利息，要遏止由恶业导致的一切苦难，使内心舒坦、安乐的方法是修三十五佛除障法。◎一旦我们的心清净了，障碍就会越来越少。◎在《掌中解脱》中，帕绷喀仁波切晓谕，净障集资比禅修菩提道更重要。 有些人只做一些礼拜当前行，就会发现这对他们的心产生功效。他们的心突然变了，开始生起依止心及强力的悲心，或强烈的出离心。但是这也要看恶业和无明障，严重到什么程度而有分别。 ◎宗喀巴大师每天睡觉前，都持三十五遍的三十五佛名。 宗喀巴大师往往说： 「睡觉前持诵三十五佛名三十五遍，我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。」这是指不必挂虑恶业或堕入恶趣。

◎如果你每晚睡觉前，都能念诵三十五次的三十五佛名号的话，你每天都能以很欢喜、轻安的心入睡。 ◎集体礼拜三十五佛时，如果只有一个人念诵佛名，就只有那个人获得由念诵每尊佛名，而净除好几劫恶业的利益。其他人只是礼拜而不持名，便失掉所有除障的部分。◎业由许多人一起造作时更有力量。 如果一百个人集合众愿杀了一只羊，每个人都得到杀那只羊的恶业。如果政府决定宣战，并得到该国群众的支持，无论死了多少人，每个人都得到杀了那么多人的杀业。◎一百个人造佛塔和一个人造佛塔，功德是相同的，但前者更为有力。 一个人在房里唱诵《上师供养》，和大众在寺院里共修，共修更有力量。越多人参与修行，力量就变得越大。当业更有力时，成果来得越迅速。◎恶业被净除的方式有三：一、最好的方式是，你永远不必再经历最有力的恶业的苦果。二、其次是你以今生受他人批评、作恶梦、牙痛、头痛或其他不适，来替代多生，堕入恶趣多劫受沉重的苦而经历恶业。三、就是你还是经历到恶业，但轻微多了，时间也更短。◎仔细检视每天的身、口、意三业，就会发现即使是最基本的五戒，都极难持守清净。不善的念头像瀑布般奔流，善念的滋长好比逆流上行，十分困难。◎正因为如此，我们更要好好利用这宝贵、难得易失的人身，不可片刻离开佛法，因为唯有佛法能带来真正的利益、究竟的安乐。◎「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这四句偈涵盖了佛法的核心，诸恶莫作、众善奉行，牵涉到业的问题。 修行佛法，必须对业尽量深入、广泛地去了解，因为这是佛法的精要。◎我们要以业为主要的修习内容，才能在解脱道上有所进展。 无论是现在的安乐、个人的解脱，乃至为了利益一切众生而成就佛果，都是来自行善去恶。◎为什么任何的恶业都不应该做呢？因为恶业是苦因，而所有的众生都不愿意受苦，既然如此，就要舍弃恶业。◎同样地，我们应该要造圆满的善业，也就是要以清净的动机行善，同时必须把行善的功德回向给一切众生。 如果能够这么做，就是在造乐因，而不造苦因。◎宗喀巴大师说过，身命就像水流一样，很快就会趋于坏灭，死亡随时可能来临。死后我们的善恶业如影随形，决定我们投生到善趣或恶趣。◎祈请佛陀加持，能够舍弃所有的恶业，即使是最微细的恶业都不去做。 相反地，要以种种善巧方便，不放逸地奉行一切善业，无论多么微小的善业都努力去做。◎要确保自己不要随喜战争或残杀的新闻，那是非常沉重的恶业。 当你一随喜，例如你听到一千个人被杀或被伤害，你觉得快慰——就得到等同杀一千个人的沉重恶业。◎不要以为对新闻或别人幸灾乐祸没什么，要知道那是种恶业。