怎样在念经时具足六波罗蜜？

图文：皆仁法师

那具体观想些什么呢？

首先，观想自己作为法师宣扬佛陀正法，为四众弟子宣说佛法，自己所发出的音声，不但当前的有形无形的众生们可以听到，乃至于十方一切众生都能听到。这是假观。

其次，进一步观想能说法之人所念诵的经典。什么是经？经是手中所执的经卷，为纸墨所成。读诵经卷之时，心念经文，口诵而出，发出音声者，是有我之身还是无我之身？谁是念诵经卷者？听闻经文的众生，看似实有，但如果往深处推寻，毕竟没有实在的“我、人、众生”可得，只是宛然显现而已。这是空观。

再次，进一步观想，虽然没有所念之经，但是有经卷在手，纸墨文字，宛然显现其上。虽然没有能念之人，但是有四大假合的“我”身为大众念诵经文。虽非内外所局限，却又不离内外。虽然不是经卷，却又不离经卷。虽然不是心念口宣所能涵盖，但是又不离心念口宣。在念诵过程之中，细细观想而无一丝错谬。这是不可思议观。

只有当念经者能自如地在念经时做这样的观想，才能称为是三观成就。

如果能够在一念之中得到不前不后、三观宛然的成就，那就算没有作意要布施、没有布施者存在，而法施也自然显现，虽然没有受持听闻者，但是听受读诵经文的四众却宛然显现。此时，纵使没有高登法座，也如同登座而说法。这就是法施檀波罗蜜。

对于念经者来说：

专心执持经文，而没有任何遮碍，这就是持戒；

而忍耐恶觉，纵使名闻财力也不能动摇他的内心半分，让他产生烦恼，那就是忍辱；

如果一心精进不已，从始到终都没有一丝错谬，心中信心坚定，因此也没有丝毫惭愧过失扰乱，这就是精进；

专心诵念经典，而无所贪爱，摄持一心，专精念诵，这就是禅定；

对于经文熟络于心，念诵之时没有半分错谬，无论是序分、正宗分、流通分一一了如指掌，文文句句都清晰分明，这就是般若。

在念诵经典之时，具足这六种功德，就可以称为六波罗蜜具足。