梁真谛三藏译
归命尽十方 , 最胜业遍知 , 色无碍自在 , 救世大悲者 。
及彼身体相 , 法性真如海 , 无量功德藏 , 如实修行等 。
为欲令众生 , 除疑舍邪执 , 起大乘正信 , 佛种不断故 。
论曰 : 有法能起摩诃衍信根 , 是故应说 。 说有五分 : 云何为五 ?
一者 、 因缘分 , 二者 、 立义分 , 三者 、 解释分 , 四者 、 修行信心分 , 五者 、 劝修利益分 。 初说因缘分 。
问曰 : 有何因缘而造此论 ? 答曰 : 是因缘有八种 。 云何为八 ?
一者 、 因缘总相 , 所谓为令众生离一切苦 , 得究竟乐 , 非求世间名利恭敬故 。
二者 、 为欲解释如来根本之义 , 令诸众生正解不谬故 。
三者 、 为令善根成熟众生 , 于摩诃衍法 , 堪任不退信故 。
四者 、 为令善根微少众生 , 修习信心故 。
五者 、 为示方便 , 消恶业障 , 善护其心 , 远离痴慢 , 出邪网故 。
六者 、 为示修习止观 , 对治凡夫二乘心过故 。
七者 、 为示专念方便 , 生于佛前 , 必定不退信心故 。
八者 、 为示利益 , 劝修行故 。
有如是等因缘 , 所以造论 。
问曰 : 修多罗中 , 具有此法 , 何须重说 ?
答曰 : 修多罗中 , 虽有此法 , 以众生根行不等 , 受解缘别 。
所谓 : 如来在世 , 众生利根 , 能说之人 , 色心业胜 , 圆音一演 , 异类等解 , 则不须论 。 若如来灭后 , 或有众生 , 能以自力 , 广闻而取解者 。 或有众生 , 亦以自力 , 少闻而多解者 。 或有众生 , 无自智力 , 因于广论而得解者 。 亦有众生 , 复以广论文多为烦 , 心乐总持少文 , 而摄多义 , 能取解者 。 如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故 , 应说此论 。
已说因缘分 , 次说立义分 。
摩诃衍者 , 总说有二种 : 云何为二 ?
一者 、 法 , 二者 、 义 。
所言法者 , 谓众生心 ; 是心则摄一切世间法出世间法 ; 依于此心 , 显示摩诃衍义 。 何以故 ? 是心真如相 , 即示摩诃衍体故 ; 是心生灭因缘相 , 能示摩诃衍自体相用故 。
所言义者 , 则有三种 : 云何为三 ?
一者 、 体大 , 谓一切法真如平等不增减故 ;
二者 、 相大 , 谓如来藏具足无量性功德故 ;
三者 、 用大 , 能生一切世间出世间善因果故 。 一切诸佛本所乘故 , 一切菩萨皆乘此法到如来地故 。
已说立义分 , 次说解释分 。 解释分有三种 : 云何为三 ?
一者 、 显示正义 ;
二者 、 对治邪执 ;
三者 、 分别发趣道相 。
显示正义者 , 依一心法有二种门 : 云何为二 ?
一者 、 心真如门 , 二者 、 心生灭门 ;
是二种门 , 皆各总摄一切法 。 此义云何 ? 以是二门不相离故 。
心真如者 , 即是一法界大总相法门体 , 所谓 : 心性不生不灭 。 一切诸法 , 唯依妄念而有差别 , 若离心念 , 则无一切境界之相 。 是故一切法 , 从本已来 , 离言说相 , 离名字相 , 离心缘相 , 毕竟平等 , 无有变异 , 不可破坏 。 唯是一心 , 故名真如 。 以一切言说 , 假名无实 , 但随妄念 , 不可得故 ; 言真如者 , 亦无有相 。 谓言说之极 , 因言遣言 , 此真如体 , 无有可遣 , 以一切法悉皆真故 。 亦无可立 , 以一切法皆同如故 。 当知一切法不可说 、 不可念故 , 名为真如。
问曰 : 若如是义者 , 诸众生等 , 云何随顺 , 而能得入 ?
答曰 : 若知一切法 , 虽说无有能说可说 , 虽念亦无能念可念 , 是名随顺 。 若离于念 , 名为得入 。
复次 , 此真如者 , 依言说分别 , 有二种义 。 云何为二 ?
一者 、 如实空 , 以能究竟显实故 ;
二者 、 如实不空 , 以有自体具足无漏性功德故 。
所言空者 , 从本已来 , 一切染法不相应故 。 谓离一切法差别之相 , 以无虚妄心念故 。 当知真如自性 , 非有相 , 非无相 , 非非有相 , 非非无相 , 非有无俱相 、 非一相 , 非异相 , 非非一相 , 非非异相 , 非一异俱相 。 乃至总说 , 依一切众生 , 以有妄心 , 念念分别 , 皆不相应 , 故说为空 。 若离妄心 , 实无可空故 。 所言不空者 , 已显法体空无妄故 , 即是真心 ; 常恒不变 , 净法满足 , 则名不空 。 亦无有相可取 , 以离念境界 , 唯证相应故 。
心生灭者 , 依如来藏 , 故有生灭心 。 所谓不生不灭 , 与生灭和合 , 非一非异 , 名为阿梨耶识 。 此识有二种义 , 能摄一切法 , 生一切法 。 云何为二 ? 一者 、 觉义 , 二者 、 不觉义 。
所言觉义者 , 谓心体离念 。 离念相者 , 等虚空界 , 无所不遍 , 法界一相 ; 即是如来平等法身 。 依此法身 , 说名本觉 。 何以故 ? 本觉义者 , 对始觉义说 。 以始觉者 , 即同本觉 。 始觉义者 , 依本觉故 , 而有不觉 , 依不觉故 , 说有始觉 。 又以觉心源故 , 名究竟觉 ; 不觉心源故 , 非究竟觉 。 此义云何 ?
如凡夫人 , 觉知前念起恶故 , 能止后念令其不起 。 虽复名觉 , 即是不觉故 。 如二乘观智 , 初发意菩萨等 , 觉于念异 , 念无异相 。 以舍粗分别执著相故 , 名相似觉 。 如法身菩萨等 , 觉于念住 , 念无住相 。 以离分别粗念相故 , 名随分觉 。 如菩萨地尽 , 满足方便 , 一念相应 , 觉心初起 , 心无初相 。 以远离微细念故 , 得见心性 , 心即常住 , 名究竟觉 。
是故修多罗说 : 若有众生能观无念者 , 则为向佛智故 。 又心起者 , 无有初相可知 , 而言知初相者 , 即谓无念 。 是故一切众生 , 不名为觉 。 以从本来念念相续 , 未曾离念 , 故说无始无明 。 若得无念者 , 则知心相生 、 住 、 异 、 灭 ; 以无念等故 , 而实无有始觉之异 。 以四相俱时而有 , 皆无自立 , 本来平等 , 同一觉故 。
复次 , 本觉随染分别 , 生二种相 , 与彼本觉不相舍离 。 云何为二 ? 一者 、 智净相 , 二者 、 不思议业相 。
智净相者 , 谓依法力熏习 , 如实修行 , 满足方便故 。 破和合识相 , 灭相续心相 , 显现法身 , 智淳净故 。 此义云何 ? 以一切心识之相 , 皆是无明 。 无明之相 , 不离觉性 , 非可坏 , 非不可坏 ; 如大海水 , 因风波动 , 水相风相 , 不相舍离 , 而水非动性 ; 若风止灭 , 动相则灭 , 湿性不坏故 。 如是众生自性清净心 , 因无明风动 , 心与无明 , 俱无形相 , 不相舍离 , 而心非动性 ; 若无明灭 , 相续则灭 , 智性不坏故 。
不思议业相者 , 以依智净 , 能作一切胜妙境界 : 所谓无量功德之相 , 常无断绝 。 随众生根 , 自然相应 , 种种而现 , 得利益故 。
复次 , 觉体相者 , 有四种大义 , 与虚空等 , 犹如净镜 。 云何为四 ?
一者 、 如实空镜 , 远离一切心境界相 , 无法可现 , 非觉照义故 。
二者 、 因熏习镜 : 谓如实不空 。 一切世间境界 , 悉于中现 , 不出不入 , 不失不坏 , 常住一心 , 以一切法 , 即真实性故 。 又一切染法 , 所不能染 , 智体不动 , 具足无漏 , 熏众生故 。
三者 、 法出离镜 , 谓不空法 , 出烦恼碍 、 智碍 。 离和合相 , 淳净明故 。
四者 、 缘熏习镜 , 谓依法出离故 , 遍照众生之心 , 令修善根 , 随念示现故 。
所言不觉义者 , 谓不如实知真如法一故 , 不觉心起而有其念 ; 念无自相 , 不离本觉 。 犹如迷人 , 依方故迷 ; 若离于方 , 则无有迷 。 众生亦尔 , 依觉故迷 ; 若离觉性 , 则无不觉 。 以有不觉妄想心故 , 能知名义 , 为说真觉 ; 若离不觉之心 , 则无真觉自相可说 。
复次 , 依不觉故生三种相 , 与彼不觉相应不离 。 云何为三 ?
一者 、 无明业相 , 以依不觉故心动 , 说名为业 ; 觉则不动 , 动则有苦 , 果不离因故 。
二者 、 能见相 , 以依动故能见 , 不动则无见 。
三者 、 境界相 , 以依能见故境界妄现 , 离见则无境界 。
以有境界缘故 , 复生六种相 。 云何为六 ?
一者 、 智相 , 依于境界 , 心起分别 , 爱与不爱故 。
二者 、 相续相 , 依于智故 , 生其苦乐 , 觉心起念 , 相应不断故 。
三者 、 执取相 , 依于相续 , 缘念境界 , 住持苦乐 , 心起著故 。
四者 、 计名字相 , 依于妄执 , 分别假名言相故 。
五者 、 起业相 , 依于名字 , 寻名取著 , 造种种业故 。
六者 、 业系苦相 , 以依业受果 , 不自在故 。 当知无明能生一切染法 , 以一切染法 , 皆是不觉相故 。
复次 , 觉与不觉有二种相 。 云何为二 ?
一者 、 同相 , 二者 、 异相 。 言同相者 , 譬如种种瓦器 , 皆同微尘性相 。 如是无漏无明种种业幻 , 皆同真如性相 。 是故修多罗中 , 依于此真如义故 , 说一切众生 , 本来常住 , 入于涅槃 。 菩提之法 , 非可修相 , 非可作相 , 毕竟无得 。 亦无色相可见 , 而有见色相者 , 唯是随染业幻所作 , 非是智色不空之性 , 以智相无可见故 。 言异相者 , 如种种瓦器 , 各各不同 。 如是无漏无明 , 随染幻差别 , 性染幻差别故 。
复次 , 生灭因缘者 , 所谓众生依心 、 意 、 意识转故 。 此义云何 ? 以依阿梨耶识 , 说有无明 , 不觉而起 , 能见 , 能现 , 能取境界 , 起念相续 , 故说为意 。 此意复有五种名 : 云何为五 ?
一者 、 名为业识 , 谓无明力 , 不觉心动故 。
二者 、 名为转识 , 依于动心能见相故 。
三者 、 名为现识 , 所谓能现一切境界 , 犹如明镜现于色像 ; 现识亦尔 , 随其五尘对至即现 , 无有前后 , 以一切时 , 任运而起 , 常在前故 。
四者 、 名为智识 , 谓分别染净法故 。
五者 、 名为相续识 , 以念相应不断故 ; 住持过去无量世等善恶之业 , 令不失故 ; 复能成熟现在未来苦乐等报 , 无差违故 。 能令现在已经之事 , 忽然而念 ; 未来之事 , 不觉妄虑 。
是故三界虚伪 , 唯心所作 , 离心则无六尘境界 。 此义云何 ? 以一切法皆从心起 , 妄念而生 。 一切分别 , 即分别自心 , 心不见心 , 无相可得 。 当知世间一切境界 , 皆依众生无明妄心而得住持 。 是故一切法 , 如镜中像 , 无体可得 。 唯心虚妄 : 以心生则种种法生 , 心灭则种种法灭故 。
复次 , 言意识者 , 即此相续识 。 依诸凡夫取著转深 , 计我 、 我所 , 种种妄执 , 随事攀缘 , 分别六尘 ; 名为意识 , 亦名分离识 , 又复说名分别事识 。 此识依见爱烦恼增长义故 。
依无明熏习所起识者 , 非凡夫能知 , 亦非二乘智慧所觉 。 谓依菩萨 , 从初正信发心观察 ; 若证法身 , 得少分知 ; 乃至菩萨究竟地 , 不能尽知 , 唯佛穷了 。 何以故 ? 是心从本已来 , 自性清净而有无明 , 为无明所染 , 有其染心 ; 虽有染心 , 而常恒不变 ; 是故此义唯佛能知 。 所谓心性常无念故 , 名为不变 。 以不达一法界故 , 心不相应 , 忽然念起 , 名为无明 。 染心者有六种 。 云何为六 ?
一者 、 执相应染 , 依二乘解脱 , 及信相应地远离故 。
二者 、 不断相应染 , 依信相应地修学方便 , 渐渐能舍 , 得净心地究竟离故 。
三者 、 分别智相应染 , 依具戒地渐离 , 乃至无相方便地究竟离故 。
四者 、 现色不相应染 , 依色自在地能离故 。
五者 、 能见心不相应染 , 依心自在地能离故 。
六者 、 根本业不相应染 , 依菩萨尽地 , 得入如来地能离故 。
不了一法界义者 , 从信相应地观察学断 , 入净心地随分得离 , 乃至如来地能究竟离故 。 言相应义者 , 谓心念法异 , 依染净差别 , 而知相缘相同故 。 不相应义者 , 谓即心不觉 , 常无别异 , 不同知相缘相故 。 又染心义者 , 名为烦恼碍 , 能障真如根本智故 。 无明义者 , 名为智碍 , 能障世间自然业智故 。 此义云何 ? 以依染心 , 能见 、 能现 , 妄取境界 , 违平等性故 。 以一切法常静 , 无有起相 ; 无明不觉 , 妄与法违 , 故不能得随顺世间一切境界种种知故 。
复次 , 分别生灭相者 , 有二种 , 云何为二 ?
一者 、 粗 , 与心相应故 。 二者 、 细 , 与心不相应故 。
又粗中之粗 , 凡夫境界 。 粗中之细及细中之粗 , 菩萨境界 。 细中之细 , 是佛境界 。 此二种生灭 , 依于无明熏习而有 , 所谓依因依缘 : 依因者 , 不觉义故 ; 依缘者 , 妄作境界义故 。 若因灭 , 则缘灭 。 因灭故 , 不相应心灭 ; 缘灭故 , 相应心灭 。
问曰 : 若心灭者 , 云何相续 ? 若相续者 , 云何说究竟灭 ?
答曰 : 所言灭者 , 唯心相灭 , 非心体灭 。 如风依水而有动相 , 若水灭者 , 则风相断绝 , 无所依止 ; 以水不灭 , 风相相续 ; 唯风灭故 , 动相随灭 , 非是水灭 。 无明亦尔 , 依心体而动 , 若心体灭者 , 则众生断绝 , 无所依止 ; 以体不灭 , 心得相续 ; 唯痴灭故 , 心相随灭 , 非心智灭 。
复次 , 有四种法熏习义故 , 染法净法起不断绝 。 云何为四 ?
一者 、 净法 , 名为真如 。
二者 、 一切染因 , 名为无明 。
三者 、 妄心 , 名为业识 。
四者 、 妄境界 , 所谓六尘 。
熏习义者 : 如世间衣服 , 实无于香 , 若人以香而熏习故 , 则有香气 。 此亦如是 : 直如净法 , 实无于染 , 但以无明而熏习故 , 则有染相 。 无明染法 , 实无净业 , 但以真如而熏习故 , 则有净用 。
云何熏习起染法不断 ? 所谓以依真如法故 , 有于无明 。 以有无明染法因故 , 即熏习真如 ; 以熏习故 , 则有妄心 。 以有妄心 , 即熏习无明 ; 不了真如法故 , 不觉念起 , 现妄境界 。 以有妄境界染法缘故 , 即熏习妄心 ; 令其念著 , 造种种业 , 受于一切身心等苦 。
此妄境界熏习义则有二种 , 云何为二 ? 一者 、 增长念熏习 , 二者 、 增长取熏习 。
妄心熏习义有二种 , 云何为二 ?
一者 、 业识根本熏习 , 能受阿罗汉 、 辟支佛 、 一切菩萨生灭苦故 。
二者 、 增长分别事识熏习 , 能受凡夫业系苦故 。
无明熏习义有二种 , 云何为二 ?
一者 、 根本熏习 , 以能成就业识义故 。
二者 、 所起见爱熏习 , 以能成就分别事识义故 。
云何熏习起净法不断 ? 所谓以有真如法故 , 能熏习无明 ; 以熏习因缘力故 , 则令妄心厌生死苦 , 乐求涅槃 。 以此妄心有厌求因缘故 , 即熏习真如 。 自信己性 , 知心妄动 , 无前境界 , 修远离法 ; 以如实知无前境界故 , 种种方便 , 起随顺行 , 不取不念 , 乃至久远熏习力故 , 无明则灭 ; 以无明灭故 , 心无有起 ; 以无起故 , 境界随灭 ; 以因缘俱灭故 , 心相皆尽 , 名得涅槃 , 成自然业 。
妄心熏习义有二种 , 云何为二 ?
一者 、 分别事识熏习 , 依诸凡夫 , 二乘人等 , 厌生死苦 , 随力所能 , 以渐趣向无上道故 。
二者 、 意熏习 , 谓诸菩萨发心勇猛 , 速趣涅槃故 。
真如熏习义有二种 , 云何为二 ?
一者 、 自体相熏习 , 二者 、 用熏习 。
自体相熏习者 , 从无始世来 , 具无漏法 , 备有不思议业 , 作境界之性 。 依此二义 , 恒常熏习 , 以有力故 , 能令众生厌生死苦 , 乐求涅槃 , 自信己身有真如法 , 发心修行 。
问曰 : 若如是义者 , 一切众生悉有真如 , 等皆熏习 , 云何有信 、 无信 , 无量前后差别 ? 皆应一时自知有真如法 , 勤修方便 , 等入涅槃 。
答曰 : 真如本一 , 而有无量无边无明 , 从本已来 , 自性差别 , 厚薄不同故 。 过恒沙等上烦恼 , 依无明起差别 ; 我见爱染烦恼 , 依无明起差别 ; 如是一切烦恼 , 依于无明所起 , 前后无量差别 , 唯如来能知故 。 又诸佛法 , 有因有缘 , 因缘具足 , 乃得成办 。 如木中火性 , 是火正因 , 若无人知 , 不假方便 , 能自烧木 , 无有是处 。 众生亦尔 , 虽有正因熏习之力 , 若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘 , 能自断烦恼入涅槃者 , 则无是处 。 若虽有外缘之力 , 而内净法未有熏习力者 , 亦不能究竟厌生死苦 , 乐求涅槃 。 若因缘具足者 , 所谓自有熏习之力 , 又为诸佛菩萨等慈悲愿护故 。 能起厌苦之心 , 信有涅槃 , 修习善根 。 以修善根成熟故 , 则值诸佛菩萨示教利喜 , 乃能进趣向涅槃道 。
用熏习者 , 即是众生外缘之力 。 如是外缘有无量义 。 略说二种 , 云何为二 ? 一者 、 差别缘 , 二者 、 平等缘 。
差别缘者 , 此人依于诸佛菩萨等 , 从初发意始求道时 , 乃至得佛 , 于中若见若念 , 或为眷属父母诸亲 , 或为给使 , 或为知友 , 或为怨家 , 或起四摄 , 乃至一切所作无量行缘 ; 以起大悲熏习之力 , 能令众生增长善根 , 若见若闻 , 得利益故 。 此缘有二种 , 云何为二 ? 一者 、 近缘 , 速得度故 。 二者 、 远缘 , 久远得度故 。 是近远二缘 , 分别复有二种 , 云何为二 ? 一者 、 增长行缘 , 二者 、 受道缘 。
平等缘者 , 一切诸佛菩萨 , 皆愿度脱一切众生 , 自然熏习 , 恒常不舍 。 以同体智力故 , 随应见闻而现作业 。 所谓众生依于三昧 , 乃得平等见诸佛故 。
此体用熏习 , 分别复有二种 , 云何为二 ?
一者 、 未相应 , 谓凡夫 、 二乘 、 初发意菩萨等 , 以意 、 意识熏习 , 依信力故而修行 。 未得无分别心 , 与体相应故 ; 未得自在业修行 , 与用相应故 。
二者 、 已相应 , 谓法身菩萨 , 得无分别心 , 与诸佛智用相应 。 唯依法力自然修行 , 熏习真如 , 灭无明故 。
复次 , 染法从无始已来 , 熏习不断 , 乃至得佛 , 后则有断 。 净法熏习 , 则无有断 , 尽于未来 。 此义云何 ? 以真如法常熏习故 , 妄心则灭 , 法身显现 , 起用熏习 , 故无有断 。
复次 , 真如自体相者 , 一切凡夫 、 声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛 , 无有增减 , 非前际生 , 非后际灭 , 毕竟常恒 ; 从本已来 , 性自满足一切功德 。 所谓 : 自体有大智慧光明义故 , 遍照法界义故 , 真实识知义故 , 自性清净心义故 , 常乐我净义故 , 清凉不变自在义故 , 具足如是过于恒沙不离 、 不断 、 不异 、 不思议佛法 , 乃至满足无有所少义故 ; 名为如来藏 , 亦名如来法身 。
问曰 : 上说真如其体平等 , 离一切相 , 云何复说体有如是种种功德 ?
答曰 : 虽实有此诸功德义 , 而无差别之相 , 等同一味 , 唯一真如 。 此义云何 ? 以无分别 , 离分别相 , 是故无二 。
复以何义得说差别 ? 以依业识生灭相示 。 此云何示 ? 以一切法 , 本来唯心 , 实无于念 。 而有妄心 , 不觉起念 , 见诸境界 , 故说无明 。 心性不起 , 即是大智慧光明义故 。 若心起见 , 则有不见之相 , 心性离见 , 即是遍照法界义故 。 若心有动 , 非真识知 , 无有自性 , 非常 、 非乐 、 非我 、 非净 , 热恼衰变 , 则不自在 , 乃至具有过恒沙等妄染之义 。 对此义故 , 心性无动 , 则有过恒沙等诸净功德相义示现 。 若心有起 , 更见前法可念者 , 则有所少 。 如是净法无量功德 , 即是一心 , 更无所念 , 是故满足 , 名为法身如来之藏 。
复次 , 真如用者 , 所谓诸佛如来 , 本在因地 , 发大慈悲 , 修诸波罗密 , 摄化众生 , 立大誓愿 , 尽欲度脱等众生界 , 亦不限劫数 , 尽于未来 。 以取一切众生如己身故 , 而亦不取众生相 。 此以何义 ? 谓如实知一切众生及与己身 , 真如平等无别异故 。 以有如是大方便智 , 除灭无明 , 见本法身 , 自然而有不思议业种种之用 , 即与真如等 , 遍一切处 。 又亦无有用相可得 , 何以故 ? 谓诸佛如来 , 唯是法身智相之身 。 第一义谛 , 无有世谛境界 , 离于施作 ; 但随众生见闻得益 , 故说为用 。 此用有二种 : 云何为二 ?
一者 、 依分别事识 , 凡夫 、 二乘心所见者 , 名为应身 。 以不知转识现故 ; 见从外来 , 取色分齐 , 不能尽知故 。
二者 、 依于业识 , 谓诸菩萨从初发意 , 乃至菩萨究竟地心所见者 , 名为报身 。 身有无量色 , 色有无量相 , 相有无量好 。 所住依果 : 亦有无量种种庄严 , 随所示现 , 即无有边 , 不可穷尽 , 离分齐相 。 随其所应 , 常能住持 , 不毁不失 。 如是功德 , 皆因诸波罗密等无漏行熏 , 及不思议熏之所成就 , 具足无量乐相 , 故说为报身 。
又为凡夫所见者 , 是其粗色 ; 随于六道各见不同 。 种种异类 , 非受乐相 , 故说为应身 。
复次 , 初发意菩萨等所见者 , 以深信真如法故 , 少分而见 , 知彼色相庄严等事 , 无来无去 , 离于分齐 。 唯依心现 , 不离直如 。 然此菩萨犹自分别 , 以未入法身位故 。 若得净心 , 所见微妙 , 其用转胜 , 乃至菩萨地尽 , 见之究竟 。
若离业识 , 则无见相 。 以诸佛法身 , 无有彼此色相迭相见故 。
问曰 : 若诸佛法身离于色相者 , 云何能现色相 ?
答曰 : 即此法身是色体故 , 能现于色 。 所谓从本已来 , 色心不二 , 以色性即智故 , 色体无形 , 说名智身 。 以智性即色故 , 说名法身 , 遍一切处 。 所现之色 , 无有分齐 。 随心能示十方世界 , 无量菩萨 , 无量报身 , 无量庄严 , 各各差别 , 皆无分齐 , 而不相妨 。 此非心识分别能知 , 以真如自在用义故 。
复次 , 显示从生灭门 , 即入真如门 。 所谓推求五阴 , 色之与心 , 六尘境界 , 毕竟无念 。 以心无形相 , 十方求之终不可得 。 如人迷故 , 谓东为西 , 方实不转 。 众生亦尔 , 无明迷故 。 谓心为念 , 心实不动 。 若能观察知心无念 , 即得随顺入真如门故 。
对治邪执者 , 一切邪执 , 皆依我见 , 若离于我 , 则无邪执 。 是我见有二种 , 云何为二 ? 一者 、 人我见 , 二者 、 法我见 。
人我见者 , 依诸凡夫说有五种 , 云何为五 ?
一者 、 闻修多罗说 :‘ 如来法身 , 毕竟寂寞 , 犹如虚空 。’ 以不知为破著故 , 即谓虚空是如来性 。 云何对治 ? 明虚空相是其妄法 , 体无不实 , 以对色故有 , 是可见相 , 令心生灭 。 以一切色法 , 本来是心 , 实无外色 。 若无外色者 , 则无虚空之相 。 所谓一切境界 , 唯心妄起故有 ; 若心离于妄动 , 则一切境界灭 , 唯一真心 , 无所不遍 。 此谓如来广大性智究竟之义 , 非如虚空相故 。
二者 , 闻修多罗说 :‘ 世间诸法毕竟体空 , 乃至涅槃真如之法亦毕竟空 。 从本已来自空 , 离一切相 。’ 以不知为破著故 , 即谓真如涅槃之性唯是其空 。 云何对治 ? 明真如法身自体不空 , 具足无量性功德故 。
三者 , 闻修多罗说 :‘ 如来之藏无有增减 , 体备一切功德之法 。’ 以不解故 , 即谓如来之藏 , 有色 、 心法自相差别 。 云何对治 ? 以唯依真如义说故 ; 因生灭染义示现说差别故 。
四者 , 闻修多罗说 :‘ 一切世间生死染法 , 皆依如来藏而有 , 一切诸法不离真如 。’ 以不解故 , 谓如来藏自体 , 具有一切世间生死等法 。 云何对治 ? 以如来藏从本已来 , 唯有过恒沙等诸净功德 , 不离 、 不断 , 不异真如义故 。 以过恒沙等烦恼染法 , 唯是妄有 , 性自本无 , 从无始世来未曾与如来藏相应故 。 若如来藏体有妄法 , 而使证会永息妄者 , 则无是处故 。
五者 , 闻修多罗说 :‘ 依如来藏故有生死 , 依如来藏故得涅槃 。’ 以不解故 , 谓众生有始 。 以见始故 , 复谓如来所得涅槃有其终尽 , 还作众生 。 云何对治 ? 以如来藏无前际故 , 无明之相亦无有始 。 若说三界外更有众生始起者 , 即是外道经说 。 又如来藏无有后际 , 诸佛所得涅槃与之相应 , 则无后际故 。
法我见者 , 依二乘钝根故 , 如来但为说人无我 。 以说不究竟 , 见有五阴生灭之法 , 怖畏生死 , 妄取涅槃 。 云何对治 ? 以五阴法自性不生 , 则无有灭 , 本来涅槃故 。
复次 , 究竟离妄执者 , 当知染法净法皆悉相待 , 无有自相可说 。 是故一切法从本已来 , 非色非心 , 非智非识 , 非有非无 , 毕竟不可说相 。 而有言说者 , 当知如来善巧方便 , 假以言说引导众生 。 其旨趣者 , 皆为离念 , 归于真如 。 以念一切法令心生灭 , 不入实智故 。
分别发趣道相者 , 谓一切诸佛所证之道 , 一切菩萨发心修行趋向义故 。 略说发心有三种 , 云何为三 ?
一者 、 信成就发心 , 二者 、 解行发心 , 三者 , 证发心 。
信成就发心者 , 依何等人 ? 修何等行 ? 得信成就堪能发心 ? 所谓依不定聚众生 , 有熏习善根力故 ; 信业果报 , 能起十善 , 厌生死苦 , 欲求无上菩提 , 得值诸佛 , 亲承供养 , 修行信心 。 经一万劫 , 信心成就故 , 诸佛菩萨教令发心 ; 或以大悲故 , 能自发心 ; 或因正法欲灭 , 以护法因缘 , 能自发心 ; 如是信心成就得发心者 , 入正定聚 , 毕竟不退 ; 名住如来种中 , 正因相应 。 若有众生善根微少 , 久远已来烦恼深厚 , 虽值于佛 , 亦得供养 , 然起人天种子 , 或起二乘种子 。 设有求大乘者 , 根则不定 , 若进若退 。 或有供养诸佛未经一万劫 , 于中遇缘亦有发心 , 所谓 : 见佛色相而发其心 ; 或因供养众僧而发其心 ; 或因二乘之人教令发心 ; 或学他发心 ; 如是等发心 , 悉皆不定 , 遇恶因缘 , 或便退失堕二乘地。
复次 , 信成就发心者 , 发何等心 ? 略说有三种 。 云何为三 ?
一者 、 直心 , 正念真如法故 ;
二者 、 深心 , 乐集一切诸善行故 ;
三者 、 大悲心 , 欲拔一切众生苦故 。
问曰 : 上说法界一相 , 佛体无二 。 何故不唯念真如 , 复假求学诸善之行 ?
答曰 : 譬如大摩尼宝 , 体性明净 , 而有矿秽之垢 ; 若人虽念宝性 , 不以方便种种磨治 , 终无得净 。 如是众生真如之法体性空净 , 而有无量烦恼染垢 ; 若人虽念真如 , 不以方便种种熏修 , 亦无得净 。 以垢无量遍一切法故 , 修一切善行以为对治 。 若人修行一切善法 , 自然归顺真如法故 。
略说方便有四种 。 云何为四 ?
一者 、 行根本方便 。 谓观一切法自性无生 , 离于妄见 , 不住生死 ; 观一切法因缘和合 , 业果不失 , 起于大悲 , 修诸福德 , 摄化众生 , 不住涅槃 。 以随顺法性无住故 。
二者 、 能止方便 。 谓惭愧悔过 , 能止一切恶法不令增长 。 以随顺法性离诸过故 。
三者 , 发起善根增长方便 。 谓勤供养 、 礼拜三宝 、 赞叹 、 随喜 、 劝请诸佛 。 以爱敬三宝淳厚心故 , 信得增长 , 乃能志求无上之道 。 又因佛 、 法 、 僧力所护故 , 能消业障 , 善根不退 。 以随顺法性离痴障故 。
四者 , 大愿平等方便 。 所谓 : 发愿尽于未来 , 化度一切众生使无有余 , 皆令究竟无余涅槃 。 以随顺法性无断绝故 。 法性广大 , 遍一切众生 , 平等无二 , 不念彼此 , 究竟寂灭故 。
菩萨发是心故 , 则得少分见于法身 。 以见法身故 , 随其愿力能现八种利益众生 。 所谓 : 从兜率天退 , 入胎 , 住胎 , 出家 , 成道 , 转法轮 , 入于涅槃 。 然是菩萨未名法身 , 以其过去无量世来有漏之业未能决断 , 随其所生与微苦相应 , 亦非业系 , 以有大愿自在力故 。 如修多罗中 , 或说有退堕恶趣者 , 非其实退 , 但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖 , 令彼勇猛故 。 又是菩萨一发心后 , 远离怯弱 , 毕竟不畏堕二乘地 。 若闻无量无边阿僧祇劫 , 勤苦难行证得涅槃 , 亦不怯弱 , 以信知一切法从本已来自涅槃故 。
解行发心者 , 当知转胜 。 以是菩萨从初正信已来 , 于第一阿僧祇劫将欲满故 。 于真如法中 , 深解现前 , 所修离相 。 以知法性体无悭贪故 , 随顺修行檀波罗密 。 以知法性无染 , 离五欲过故 , 随顺修行尸波罗密 。 以知法性无苦 , 离嗔恼故 , 随顺修行羼提波罗密 。 以知法性无身心相 , 离懈怠故 , 随顺修行毗黎耶波罗密 。 以知法性常定 , 体无乱故 , 随顺修行禅波罗密 。 以知法性体明 , 离无明故 , 随顺修行般若波罗密 。
证发心者 , 从净心地 , 乃至菩萨究竟地 。 证何境界 ? 所谓真如 。 以依转识 , 说为境界 , 而此证者 , 无有境界 。 唯真如智 , 名为法身 。 是菩萨于一念顷 , 能至十方无余世界 , 供养诸佛 , 请转法轮 , 唯为开导 , 利益众生 , 不依文字 。 或示超地 , 速成正觉 , 以为怯弱众生故 。 或说我于无量阿僧祇劫 , 当成佛道 , 以为懈慢众生故 。 能示如是无数方便 , 不可思议 。 而实菩萨种性根等 , 发心则等 , 所证亦等 , 无有超过之法 ; 以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故 。 但随众生世界不同 , 所见所闻 , 根欲性异 , 故示所行 , 亦有差别 。
又是菩萨发心相者 , 有三种心微细之相 。 云何为三 ?
一者 、 真心 , 无分别故 。
二者 、 方便心 , 自然遍行利益众生故 。
三者 、 业识心 , 微细起灭故 。 又是菩萨功德成满 , 于色究竟处 , 示一切世间最高大身 。 谓以一念相应慧 , 无明顿尽 , 名一切种智 , 自然而有不思议业 , 能现十方利益众生 。
问曰 : 虚空无边故 , 世界无边 ; 世界无边故 , 众生无边 ; 众生无边故 , 心行差别亦复无边 。 如是境界 , 不可分齐 , 难知难解 。 若无明断 , 无有心想 , 云何能了 , 名一切种智 。
答曰 : 一切境界 , 本来一心 , 离于想念 。 以众生妄见境界 , 故心有分齐 , 以妄起想念 , 不称法性 , 故不能决了 。 诸佛如来 , 离于见想 , 无所不遍 , 心真实故 , 即是诸法之性 , 自体显照一切妄法 , 有大智用 , 无量方便 , 随诸众生 , 所应得解 , 皆能开示种种法义 , 是故得名一切种智 。
又问曰 : 若诸佛有自然业 , 能现一切处 , 利益众生者 , 一切众生 , 若见其身 , 若睹神变 , 若闻其说 , 无不得利 , 云何世间多不能见 ?
答曰 : 诸佛如来 , 法身平等 , 遍一切处 , 无有作意故 , 而说自然 , 但依众生心现 。 众生心者 , 犹如于镜 , 镜若有垢 , 色像不现 。 如是众生心若有垢 , 法身不现故 。
已说解释分 , 次说修行信心分 。 是中依未入正定众生 , 故说修行信心 。 何等信心 ? 云何修行 ? 略说信心有四种 , 云何为四 ?
一者 、 信根本 , 所谓乐念真如法故 。
二者 、 信佛有无量功德 , 常念亲近供养恭敬 , 发起善根 , 愿求一切智故 。
三者 、 信法有大利益 , 常念修行诸波罗蜜故 。
四者 、 信僧能正修行自利利他 , 常乐亲近诸菩萨众 , 求学如实行故 。
修行有五门 , 能成此信 。 云何为五 ?
一者 、 施门 , 二者 、 戒门 , 三者 、 忍门 , 四者 、 进门 , 五者 、 止观门 。
云何修行施门 ? 若见一切来求索者 , 所有财物 , 随力施与 。 以自舍悭贪 , 令彼欢喜 。 若见厄难 , 恐怖危逼 , 随己堪任 , 施与无畏 。 若有众生来求法者 , 随己能解 , 方便为说 ; 不应贪求名利恭敬 , 唯念自利利他 , 回向菩提故 。
云何修行戒门 ? 所谓不杀 、 不盗 、 不淫 、 不两舌 、 不恶口 、 不妄言 、 不绮语 ; 远离贪嫉 、 欺诈 、 谄曲 、 嗔恚 、 邪见 。 若出家者 , 为折伏烦恼故 , 亦应远离愦闹 , 常处寂静 , 修习少欲知足头陀等行 , 乃至小罪 , 心生怖畏 , 惭愧改悔 , 不得轻于如来所制禁戒 。 当护讥嫌 , 不令众生妄起过罪故 。
云何修行忍门 ? 所谓应忍他人之恼 , 心不怀报 。 亦当忍于利 、 衰 、 毁 、 誉 、 称 、 讥 、 苦 、 乐 、 等法故 。
云何修行进门 ? 所谓于诸善事 , 心不懈退 , 立志坚强 , 远离怯弱 。 当念过去久远已来 , 虚受一切身心大苦 , 无有利益 。 是故应勤修诸功德 , 自利利他 , 速离众苦 。 复次 , 若人虽修行信心 , 以从先世来 , 多有重罪恶业障故 , 为邪魔诸鬼之所恼乱 ; 或为世间事务种种牵缠 ; 或为病苦所恼 ; 有如是等众多障碍 。 是故应当勇猛精勤 , 昼夜六时 , 礼拜诸佛 , 诚心忏悔 , 劝请 , 随喜 , 回向菩提 , 常不休废 , 得免诸障 , 善根增长故 。
云何修行止观门 ? 所言止者 , 谓止一切境界相 , 随顺奢摩他观义故 。 所言观者 , 谓分别因缘生灭相 , 随顺毗钵舍那观义故 。 云何随顺 ? 以此二义渐渐修习 , 不相舍离 , 双现前故 。
若修止者 , 住于静处 , 端坐正意 。 不依气息 ; 不依形色 ; 不依于空 , 不依地水火风 ; 乃至不依见闻觉知 。 一切诸想 , 随念皆除 , 亦遣除想 。 以一切法本来无相 , 念念不生 , 念念不灭 。 亦不得随心外念境界 , 后以心除心 。 心若驰散 , 即当摄来住于正念 。 是正念者 , 当知唯心无外境界 。 即复此心亦无自相 , 念念不可得 。 若从坐起 , 去来进止 , 有所施作 , 于一切时 , 常念方便 , 随顺观察 。 久习淳熟 , 其心得住 。 以心住故 , 渐渐猛利 , 随顺得入真如三昧 。 深伏烦恼 , 信心增长 , 速成不退 。 唯除疑惑 、 不信 、 诽谤 、 重罪业障 、 我慢 、 懈怠 、 如是等人所不能入 。
复次 , 依是三昧故 , 则知法界一相 。 谓一切诸佛法身与众生身 , 平等无二 , 即名一行三昧 。 当知真如是三昧根本 , 若人修行 , 渐渐能生无量三昧 。
或有众生无善根力 , 则为诸魔外道鬼神之所惑乱 。 若于坐中现形恐怖 , 或现端正男女等相 , 当念唯心 , 境界则灭 , 终不为恼 。 或现天像 , 菩萨像 , 亦作如来像 , 相好具足 。 或说陀罗尼 ; 或说布施 、 持戒 、 忍辱 、 精进 、 禅定 、 智慧 ; 或说平等 , 空 、 无相 、 无愿 ; 无怨 、 无亲 , 无因 、 无果 , 毕竟空寂 , 是真涅槃 。 或令人知宿命过去之事 , 亦知未来之事 , 得他心智 , 辩才无碍 , 能令众生贪著世间名利之事 。 又令使人数嗔数喜 , 性无常准 。 或多慈爱 , 多睡多病 , 其心懈怠 。 或卒起精进 , 后便休废 , 生于不信 , 多疑多虑 。 或舍本胜行 , 更修杂业 , 若著世事种种牵缠 。 亦能使人得诸三昧少分相似 , 皆是外道所得 , 非真三昧 。 或复令人 , 若一日 , 若二日 , 若三日 , 乃至七日 , 住于定中 , 得自然香美饮食 , 身心适悦 , 不饥不渴 , 使人爱著 。 或亦令人食无分齐 , 乍多乍少 , 颜色变异 。 以是义故 , 行者常应智慧观察 , 勿令此心 , 堕于邪网 。 当勤正念 , 不取不著 , 则能远离是诸业障 。 应知外道所有三昧 , 皆不离见爱我慢之心 , 贪著世间名利恭敬故 。
真如三昧者 , 不住见相 , 不住得相 , 乃至出定 , 亦无懈慢 , 所有烦恼 , 渐渐微薄 。 若诸凡夫 , 不习此三昧法 , 得入如来种性 , 无有是处 。 以修世间诸禅三昧 , 多起昧著 , 依于我见 , 系属三界 , 与外道共 。 若离善知识所护 , 则起外道见故 。 复次 , 精勤专心修学此三昧者 , 现世当得十种利益 。 云何为十 ?
一者 、 常为十方诸佛菩萨之所护念 。
二者 、 不为诸魔恶鬼所能恐怖 。
三者 、 不为九十五种外道鬼神之所惑乱 。
四者 、 远离诽谤甚深之法 , 重罪业障渐渐微薄 。
五者 、 灭一切疑 , 诸恶觉观 。
六者 、 于如来境界 , 信得增长 。
七者 、 远离忧悔 , 于生死中勇猛不怯 。
八者 、 其心柔和 , 舍于憍慢 , 不为他人所恼 。
九者 、 虽未得定 , 于一切时一切境界处 , 则能减损烦恼 , 不乐世间 。
十者 、 若得三昧 , 不为外缘一切音声之所惊动 。
复次 , 若人唯修于止 , 则心沉没 , 或起懈怠 , 不乐众善 , 远离大悲 , 是故修观 。 修习观者当观一切世间有为之法 , 无得久停 , 须臾变坏 。 一切心行 , 念念生灭 , 以是故苦 。 应观过去所念诸法 , 恍惚如梦 。 应观现在所念诸法 , 犹如电光 。 应观未来所念诸法 , 犹如于云 , 忽尔而起 。 应观世间一切有身 , 悉皆不净 , 种种秽污 , 无一可乐 。 如是当念一切众生 , 从无始世来 , 皆因无明所熏习故 , 令心生灭 , 已受一切身心大苦 , 现在即有无量逼迫 , 未来所苦亦无分齐 , 难舍难离 , 而不觉知 , 众生如是 , 甚为可愍 。 作此思维 , 即应勇猛立大誓愿 , 愿令我心离分别故 , 遍于十方修行一切诸善功德 , 尽其未来 , 以无量方便救拔一切苦恼众生 , 令得涅槃第一义乐 。 以起如是愿故 , 于一切时 , 一切处 , 所有众善 , 随己堪能 , 不舍修学 , 心无懈怠 。 唯除坐时专念于止 , 若余一切 , 悉当观察应作不应作 。 若行若住 , 若卧若起 , 皆应止观俱行 。 所谓虽念诸法自性不生 , 而复即念因缘和合 , 善恶之业 , 苦乐等报 , 不失不坏 。 虽念因缘善恶业报 , 而亦即念性不可得 。
若修止者 , 对治凡夫住著世间 , 能舍二乘怯弱之见 。 若修观者 , 对治二乘不起大悲狭劣心过 , 远离凡夫不修善根 。 以此义故 , 是止观二门 , 共相助成 , 不相舍离 。 若止观不具 , 则无能入菩提之道 。
复次 , 众生初学是法 , 欲求正信 , 其心怯弱 。 以住于此娑婆世界 , 自畏不能常值诸佛 , 亲承供养 。 惧谓信心难可成就 , 意欲退者 , 当知如来有胜方便 , 摄护信心 。 谓以专意念佛因缘 , 随愿得生他方佛土 , 常见于佛 , 永离恶道 。 如修多罗说 :‘ 若人专念西方极乐世界阿弥陀佛 , 所修善根回向愿求生彼世界 , 即得往生 。’ 常见佛故 , 终无有退 , 若观彼佛真如法身 , 常勤修习 , 毕竟得生 , 住正定故 。
已说修行信心分 , 次说劝修利益分 。 如是摩诃衍诸佛秘藏 , 我已总说 。
若有众生欲于如来甚深境界得生正信 , 远离诽谤 , 入大乘道 。 当持此论 , 思量修习 , 究竟能至无上之道 。 若人闻是法已 , 不生怯弱 , 当知此人定绍佛种 , 必为诸佛之所授记 。 假使有人能化三千大千世界满中众生 , 令行十善 , 不如有人于一食顷正思此法 , 过前功德不可为喻 。
复次 , 若人受持此论 , 观察修行 , 若一日一夜 , 所有功德 , 无量无边 , 不可得说 。 假令十方一切诸佛 , 各于无量无边阿僧祇劫 , 叹其功德 , 亦不能尽 。 何以故 ? 谓法性功德无有尽故 , 此人功德 , 亦复如是无有边际 。 其有众生 , 于此论中毁谤不信 , 所获罪报 , 经无量劫受大苦恼 。 是故众生但应仰信 , 不应诽谤 , 以深自害 , 亦害他人 。 断绝一切三宝之种 。 以一切如来皆依此法 , 得涅槃故 , 一切菩萨因之修行入佛智故 。 当知过去菩萨 , 已依此法得成净信 ; 现在菩萨 , 今依此法得成净信 ; 未来菩萨 , 当依此法得成净信 ; 是故众生应勤修学 。
诸佛甚深广大义 , 我今随顺总持说 , 回此功德如法性 , 普利一切众生界 。