昌义法师开示——在家居士如何修行方便开示
今天，我们能在这里见面，这是缘分，缘分嘛这是很难得。万法因缘生，亦从因缘灭。今天这点机会我们大家在这个地方共聚在一起，这是佛缘。因为这点时间确实很有限，按道理现在我们就该到人家寺院里报到去了，刘居士联系说有居士要在这里坐一坐。要说讲佛法嘛，古来的大德千经万论都讲了很多很多，这个轮不到我来讲，只能说我们大家都是如来的弟子，都是修行的人。可以这样讲，在修行的道路上是互相在参学，互相在切磋，取长补短。在修行这方面我也不一定比大家修得早，也不一定比大家路走得远，所以是互相在参学。就这点机会，我也没有别的说的，就是讲一讲我们当前修行，如何能在我们这一生要了掉生死，这是我们所有的佛教徒都要有这样共同的念头，这才可以。如果是你不打算了掉生死，那么我们进入佛门，就没有多大的意义了。所以要发愿，要在这一生要了掉生死，必须要发这种愿。要了生死，那么就要依照了生死的方法，佛陀出现于世，讲经说法几十年，不管是大乘经典、小乘经典，都是围绕着我们众生的各种根基来说法，实际就是一句话——了生死。那么为什么要讲这么多经呢？因为众生的根基不同，同样的一个意思要分为多少句话来讲，或者多少卷经来讲，一直让我们各种根基的人都能明了这件事情，都能明白了这个修行的方法，所以要讲很多很多的经。在这个年代，这叫末法年代。在这个末法年代，可以这样说，众生的障深慧浅，业障比较深，对任何一件事情不能马上明了，不管怎么说，我们在这个年代能进入佛门，认识了佛法，这是我们在这一生当中是一大幸运呀，与佛结上了缘，那么也是我们多生劫来积累的这个缘分、这个福报。如果是这一生你再遇不到佛法，那么再等到下一生，这个下一生的情况又不一样了，所以我们今生遇到了佛法，要好好地修行。要依照佛陀的道理去修行，不能错过这个时间，不能错过我们这一生的这个机会啊，要认真地去修。我们在家的佛弟子，这是佛陀四众弟子之一。在家的弟子，有在家的法则，把我们的四条戒要严格地把关。哪四条戒呢？就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语四大戒，这叫四条性戒，再加一条遮戒，就是酒戒。对于我们在家的居士，这几条戒必须要守要学。刚进入佛门，就是我们三皈依的弟子，你不要认为我还没有受五戒，还没有受八关斋戒或者是没有受菩萨戒，就不必要去持戒，这种认为是错误的。所以刚进入佛门必须要学戒，要明白，那么我们在修行的道路上才能积功累德。平时我们说修行要功德，功德从哪里来呢？是一步一步地建立起来，三皈这就是进入佛门，有了三皈这也是功德，三皈的功德它是成佛的起步，有了这个起步的功德奠定基础，下一步就是要学习五戒。所以没有受戒也要学习这个戒律，要依照戒律去行持呀。不杀生这条戒，这不光说我们就把这个生命爱护了就行，你要知道这一条戒的重要性。成佛做主，他的根本在哪里呢？在慈悲心上，有了慈悲心，这就是我们成佛道路上的一个主要方面，所以要爱护生命。爱护生命，这也是培养我们的道念、培养我们的道心。另外，我们在做凡夫的阶段，我们不欠命债。有的人往往不懂得，在马路上面走啊，被汽车撞到了；掉进水里呢，会游泳的他也不会游了，他也走不掉啊。什么道理呢？这都是怨魂债主啊，他碰到这种机缘，那么他就要报复，这是举个例子就这样说。所以他这个报复的因缘很多，因为我们欠他的命债。所以这不杀生戒最简单的说法，这是要避免我们欠命债。就是我们现在念佛啊，要往生西方极乐世界，那么你欠了命债，到临命终时他还是要来设障碍，找一些麻烦，所以要坚持这一条不杀生的戒，经常培养我们的道念，能放生尽量放生。因为戒律上面有开、遮、持、犯。哪一条戒，怎么样叫开，什么样叫遮，什么样叫持，什么样叫犯。戒律还分做持和止持。做，是怎么样做法，止，是怎么样止持。所以我们在修行的道路上你要学习这些，能把这些搞明白了，那么我们做一切事情就是无障碍，心里很踏实啊。比如说杀生的这一条戒，光知道这个杀生是错误的，那么这里面内容很多啊，那么要开，开了这个杀生就没有错误。怎么样叫开呢？所以这里面有做持、止持。
做，就是开始操作，杀生也叫持戒，那么这就叫做持，这么一讲啊有人要糊涂啦，杀生又要持戒，又要不杀，又要杀生也叫持戒。比如说：一个老虎，来追这十个人，要吃这十个人，那你有这个力量，完全能降伏了这个老虎，那么你只能把这个老虎打死放掉这十个人。你不能说：哎呀这杀生戒，我持戒不能杀生，让这个老虎去吃这十个人，那么你这就是犯戒。所以这就叫开缘，这就叫做持。止持，就是说决定不犯，没有这种缘就是止住，永远不能杀生。你不能说为了自己想吃点肉啊，满自己的口福啊去杀生，这个是没有开缘。所以在这一条戒上面，比如说，有的人说身体不好，医生叫他吃点肉吃点什么的，这是不是开缘呢？这不是开缘。另外，现在有人说这一条戒，比如说吃鸡蛋方面，说是能开，说什么养鸡场没有公鸡的蛋就可以吃。这是一种错误。自然我们持了这一条戒，就要持得圆满，不能找任何借口来开斋。因为戒律上面讲得很清楚，就是不杀戒。上至诸佛，下至细小蚊虫乃至破卵。就是说不仅仅是鸡蛋类，所有卵类都不能破，破都不能破，它并没有说这个蛋类有生命，那个蛋类没有生命，没有这样说法，那么你犯了这就是罪过。那么说起罪过来，我们有的搞不懂的说：我们学佛障碍太多了，想吃一点合口味的都不能吃，这样也是罪过，那样也是罪过，他说他不自由。那么，反过来讲，你把这个戒律持好了，这个功德大得不可思议，无量无边的功德，从哪一方面这个功德也是不可估量。首先我们有一颗菩萨的心，慈悲的心，那么广泛的与众生结了善缘。一个真正持戒的人，到一个地方，到了森林里边，有这些野兽、动物它不会咬你，因为你有慈悲心，发出来的是慈悲的祥光，它一看到就非常舒服、非常欢喜，它不会生嗔恨心。为什么动物会咬人呢？它一看到你这个人害怕，那么先下手为强，它就要咬人。为什么害怕呢？因为我们身上没有祥和之光，没有慈悲心，所以发出的一种光、气息，它有感觉。所以有的人走这个地方这个狗拼命地咬，有的人走这个地方这个狗就不咬，它就是这样。所以要爱护一切动物，要长期做放生的事情，我们这个戒律才能持得圆满。自己不杀生，还要宣传不杀生的好处，再说出来杀生的坏处，再宣传放生的好处，这样的持戒就持得圆满了。这样我们从心地上面的功德就培养起来了，这就叫道心。有的人经常也说：师父，我这个受了戒之后，心里面吃荤的念头还时不时的要生出来，有时候还想吃。这种念头很正常，人没有成佛嘛，凡夫嘛，所以这需要你的道念来对治它。要生一种惭愧心，有这种念头，我们就要忏悔呀：我是佛弟子，要生慈悲心，要爱护一切动物，一切动物都是我无量生死劫以来的六亲眷属。要生这种念头，长期有这种念头来对治它，慢慢就会好起来，你这个心就会非常顺畅，非常慈悲，你这条戒也就很坚固地持下来了，所以常动这种念头。在三十七道品里面有四正勤法，就是我们的念头，我们的动作都在一个正确的道路上，未生善令生善，我们的心上面没有生善念，就要想一切办法让它生善念，现在有了善念呢，已生善令增长，现在有了善念了让它增长起来，所以未生善令生善，已生善令增长。我们持这条戒，有人想破坏如来的戒，煽动一些邪说，我们要有一个正确的念头：这种说法对不对呢?是人说的还是佛说的？如果是人说的与佛所说的不相应，那么是决定不能信，不管是一个什么样的人，不管他是哪一个法师还是哪一个居士，都不能算。唯佛所说，这是我们的依止，这就叫正念。未生善令生善。在我们这个厨房里边，经常有人说：有蟑螂、有蚂蚁、有苍蝇这一类，像我们自己家里的厨房可以防范在先，这个卫生搞好一些，窗户上面可以用纱窗，所以这都是人为的事情，即使有了呢，我们想一切办法来排除它，不要杀生，决定不能杀生。你今天能杀一只蚂蚁，你要知道，你这无形中在你这个心上已经有了杀机啊，这个动机是杀的念头，这个杀，大和小都是杀。今天杀一个蚂蚁，你这个念头只要你不忏悔，它是慢慢、慢慢会增长。这叫什么呢？恶念会增长。增长了善念这是善法的道路啊，增长恶念这是在堕落啊。所以我们长期要依照四正勤法，有了善念让它增长。那么下面这几句就是说：未生恶令不生，已生恶令灭除。没有生出恶念来是决定不能让它生，如果是有了恶念当下忏悔，不能说今天有了恶念，留到明天忏悔，这是错误的。多留一分钟一秒钟，等于是我们身体上有了病，有了毒素。我们知道我们身上有了毒素，你一点点也不想留，就是这样，这个恶念也是这样的，这就叫毒素，它会生长、蔓延，损害我们的清净心，损害我们的佛性。所以修行要从念头上、从心上去修，长期要想到这几句话，就是佛所说的，怎么样稳住道心，怎么样去忏悔业障，灭除我们的不应该生出来的这种念头。所以在家的居士这叫几条性戒：不杀生，不偷盗。不偷盗这条戒，凡是居士，我相信大家都不会有这种念头。世间上不学佛的人，做这种偷盗的行为万中也难找一个。这个偷盗上面还有一些细节问题，戒经上讲有主物不与尔取是名为盗。有主，这件东西是有主人的，你没有告诉这个主人，你拿去用了，这就叫不与尔取。没有告诉，你取了，这就叫不与尔取，这就叫盗。有主物不与尔取是名为盗。不管是什么东西，再好的朋友，你不管多么喜欢这件东西。所以，还是要把自己的这个心摆正，人家的东西再好，是人家的，如果想要可以跟人家张口要都可以，人家同意了我们就要，不同意就不能要，这叫有主物。有些东西，这个戒律上面讲细节一点，有盗心举离本处这就结罪，怎么叫举离本处呢？比如这件东西放在这，我看了心生喜欢，举离本处呢？就是拿起来放一个地方，你有这个盗心这就结罪。所以戒律上面讲的是很细、很严格。为什么要这样呢？这叫防非止恶，防止我们动这个念头，如是因得如是果，动了念、动了心，这就是业呀，你再一盗这就结罪，将来必定有果报。那么我们犯了偷盗这条罪那就了不得，那么生生世世要还债。另外，这个余业未尽，做人呢，人要把自己的东西被别人盗，那是经常的。佛陀慈悲呀、制戒呀，是为了保我们个人的安全，为了不欠债，为了自己的东西永远不被别人盗，所以制这一条戒。那么最根本的是什么呢？还是心。如果我们有善念，有慈悲心，你就不会有这种念头。所以，心为根本，道念是在心上，一切唯心造，成佛做主是由心而成，由心而作。把这个戒律持好了，你这个道心你没有感觉你这个慈悲心已经形成了。所以要长期稳住自己的道念，稳住自己的道心。对于口业上面，还有在家的这个邪淫戒，特别在这个社会比较乱。为什么乱呢?人心在乱呀。至于在家的居士这就是说我们要守住我们的根本戒。现在，新社会一夫一妻制这是非常好的，能使家庭和睦相处、儿女恭敬、六亲眷属都能高看你。这是在做人的基础上面，最起码我们有一个好的名声。所以佛陀慈悲制戒，首先是对于我们人的根本利益上面能做得到的，然后在这个人的基础上面再谈去修行、成佛。所以每一条戒，就是说从心上来持，以不动念头才是根本。从心持呀，有一个念头起来了，那么我们就要来忏悔，生一种惭愧的心。人无惭愧那么你这个错误要经常犯，生出惭愧心来了，你下一步才能谈到去忏悔呀。所以，有了念头我们要生惭愧心。我们在家的居士把这条戒持好了，你这个家庭决定会很和顺、很美满，家庭的团结是非常好的，这是毫无疑问的，也符合人生之道，也符合佛陀的教法。这几种口业，这是每一个人呀，这是非常难守，其它的戒都是很好守，唯独这个口业上面是比较难守的，我们往往犯的都是口业。妄语、两舌、绮语、恶口这几种，四种口业，最难守的就是口业，这个修行人堕落呢？往往也在这口业上面堕落。我们在日常生活当中，因为用口太多，所以稍不注意、稍不谨慎这就要造业、造口业呀。所以平时要常常地加以注意。妄语，有时候开个玩笑就打了妄语了，开玩笑这个妄语算不算罪过呢?只要你是妄语它就是罪过。妄语，还有大妄语、小妄语，特别我们这个修行人要加强注意。什么叫大妄语呢？你没有开悟，你告诉人你开悟了；念佛的人你没有达到一心不乱，你告诉人我达到一心不乱了；你没有见佛，你告诉人你见佛了。所以，这就叫大妄语。这种妄语是不通忏悔，只要有这个念头这就不通忏悔。不是说我犯了错误了，忏悔一下就行了，别的错误可以，像这种严重的错误，那是不通忏悔的。所以修行人要依照印光大师的教导，我们的道心、我们的功夫就是再好，要常常地感觉到我的道心不如一切人，感觉到自己比所有的人都差，别人都是菩萨，唯我一个人是凡夫，要这样去想。那么你这样想是不是你的功夫就越想越差呢？或者说永远就是做凡夫呢？相反地说，你真正有这种念头，那么你的功夫，你的道德一天一天就增长起来了。为什么呢？狂心歇下来了，没有狂心了。所以佛法说，狂心顿歇，佛法现前。为什么人修行上不了路，就是有狂心、妄心，这叫狂妄心。狂、妄这两大方面最容易使人障道、退道，稍有修行感觉到自己怎么样了，又到了什么境界了，这就叫狂心，又叫妄心。所以这是障道法，是退道的因缘，也是走火入魔的因缘大道。所以我们修行，在任何时候不能打这种妄语，你打了这种妄语，这是由心而生，由于妄心支持你这个嘴说出来的妄语，你有多大的功德一下就退下来了。所以我们修行呀要千万记住，不能有这种狂态、狂念。所以平时呀，见到所有的人，我们合合掌念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛非常心平气和，非常清静，少造其它的口业，要多念阿弥陀佛，这叫妄语一个方面，教人平平常常打一个小妄语什么的都要不得。有的人说打妄语形成一种习惯，这叫方便妄语。那么方便妄语是什么样叫方便妄语呢？凡是这个妄语与别人有利益，与自己丝毫利益没有的，这种妄语叫方便妄语，这叫方便与人，这叫佛菩萨的行为。对别人没有任何害处这就叫方便妄语，害了这个人好了那个人也不行。所以这个方便妄语，什么叫方便妄语呢？一个人拿个枪追了一只兔子从你面前过去了，明明它是往东跑，你要告诉他往西跑，那么这个人追不到兔子他也不会杀生、也不会造业，这个兔子也跑掉了、它也逃生了，这就叫方便妄语。方便了一方，又制止了一方造业，这就是方便妄语。所以这个方便妄语不是说随随便便说一句假话，这是错误的。对自己有利益去损害别人的利益，这也不能算是方便妄语。恶口、绮语，这都是我们凡夫正常会出现的。绮语往往随随便便开一句玩笑，这就是绮语。扰乱人们的清净心或者容易使人生出一些邪念来，这都叫绮语。恶口是带着一种嗔恨的心去咒骂别人，这就叫恶口。像这些呢，我们学佛的人说话就要文明，文明这是慈悲的表现，这也是我们走善道的表现。为了不落因果，不受到恶的报应，我们学佛要依照佛陀慈悲的教法，长期要检点自己。在酒业上面，酒是一种遮戒，过去这个酒它是没有戒的，因为人呢再聪明的人、再有本事的人，一旦是喝多酒了，他就要失态，就要出问题，所以佛陀就把这个酒戒也例入了重戒了。我们在家的居士自己不能喝酒，也不能经营酒业，更不能劝人喝酒。在菩萨戒经上讲，手不提酒、不做经营酒的一切业务、鼻子不能闻酒、不从酒店门前过。这就是什么呢？说的严格还要犯，所以这个酒是丝毫不能沾。有的居士问我，说某某法师说：我们在家的居士身体不好可以少喝一点，帮助血液循环，我说这是人说不是佛说，你真正地喝了，那么你肯定是犯戒了，你受了戒之后再要喝，那就是犯戒，佛陀在戒律上没有这样的开法。开，是怎么样开呢？比如说，一个人得了要死的病，就是该死的病，用一种药，这个药引子就要用酒，离酒不能治，如果是还有别的药能代替酒的这么也可以，那就不能用酒。所以，没有任何药代替的情况下，还必须要得的是一种要死的病这才能开。开呢，还要白众，白众就是说，我今天得了病了，要告诉大家，我为什么要开这个酒戒，因为我得病了，要死了，治不了了，所以用这个酒做药引子，等治好病再持这条戒，这就叫开，当大众面前要表白，这就是开。所以我们在家居士，这个修行也很不容易，因为这个环境不一样和寺院里师父不一样，所以要坚持地这样去持它，不能说无缘无故地听到一句话，我们就开这一条戒，这是一种错误。所以在家的居士修行，依照我们这几条戒，严格地给它持好，加上我们要发大愿心，这一生要了生死，专持一句阿弥陀佛的名号，要稳住我们的道心，以持戒为我们的根本、根基，那么这一生了生死是非常有把握的，只要你愿意了生死，那么是非常有把握的。所以修行要懂得，我们这个持戒是为了我们在这一生不造新业。往往有的人问：师父我们这是带业往生，那么带业往生意思是说有多少罪过都能带去。这个带业往生，这是说我们凡夫无量生死劫以来没有认识到佛法，那个时候你没有方向，容易犯错误，犯了错误这就是业。我们现在认识到了佛法，依照佛法去修行，发大愿心要修一切善法，专持阿弥陀佛的名号，一生求生西方净土，从此以后不再造业。我们今生所做一切，都是回向西方极乐世界的。我们所做的一切善法弥补不了过去的，那么业没有消掉，这就叫可以带业。你如果是边修行边造业，这个业就带不了。所以必须要严格地要求自己，严格地持我们居士戒，这样我们在这一生你才能稳当，才能了掉生死。时间不早了，六点多了，我们要去报道了，好了，阿弥陀佛！ （2009-9-8号，昌义法师应邀来太原参加隆盛寺的开光庆典。下午5点，师父刚到太原，还没来得及到寺院报到，就被太原的居士请到居士家。师父慈悲，刚刚下了车，也没缓一缓就给大家作了开示，特别给大家讲了五戒，在场的居士无不法喜充满，现将录音整理，愿大家分享。在音频栏目有这段录音。）山西 太原 2009-9-8
