净土法门法师：香港佛陀教育协会念佛共修答问
发布时间：2024-02-19 04:07:13作者：佛缘网
香港佛陀教育协会念佛共修答问 （第一集） 2013/10/16 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-699-0001
诸位法师，诸位同学，大家好。我刚刚看到今天同学们提出来的问题，有十多个题目，我们按照顺序来解答。
首先香港同修提问，第一个，对自己信心不足的学佛人应该如何提升自信？
答：这个问题很重要，特别是在我们现前这个时代。我今天看到同学们有将这个星期世界各地发生的灾难结果给我看，昨天澳洲悟庄法师打电话告诉我，澳洲最近的气候反常，早晚温差二十多度，将接近三十度，也就是晚上特别冷，中午特别热，这都是反常的现象。我曾经听说过，早晚温差最大的地方，大概在全球不知道什么地方，最大的温差会相差五十度。我们希望这种情形不要太久，如果是持久，有个半个月、一个月，那就很麻烦，多少人不能够适应，特别是年老的跟儿童。因此，我们生在这个时代，念佛非常重要。
世尊当年在世传下来的八万四千法门，八万四千是有数字的，如果把它扩展，那就是无量法门。每个法门都能成无上道，所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」，道理在此地。法门虽然没有高下，叫我们对所有的法门都要尊重，不能够轻视，不能够批评，更不可以毁谤，那就是谤佛谤法谤僧，这个罪过就很重了。但是，每个法门都必须要断惑证真，大乘教佛常说，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼。见思断了，证阿罗汉果，超越六道轮回，学佛总算是有成就了。如果出不了六道轮回，学佛没成就，这个一定要知道的。阿罗汉再往上提升就是菩萨，菩萨不但是断见思烦恼，还要断尘沙烦恼。断无明烦恼就成佛了，宗门所说的，大彻大悟，明心见性，这是学佛真实的成就，圆满的成就，生诸佛如来实报庄严土。在实报土里头把无始无明的习气断干净，那叫究竟佛果，叫妙觉如来，这就是无上菩提，没有再上的了，登峰造极。这个话说得容易，真正做起来，大概在这个时代，地球上七十亿人没有一个能修成功。谁有能力断无明烦恼，断尘沙烦恼，断见思烦恼？难！
我们这些人幸运，遇到阿弥陀佛，遇到净宗法门，你要是一生有缘遇到这个，我们一生成佛就有指望了。这个法门叫易行道，比起八万四千法门任何一个法门都容易，容易在哪里？不要断烦恼。要断烦恼，我们做不到，不要断烦恼，我们就可以做到。虽然不断，但是要伏住、控制住，让烦恼不起作用，你就决定得生净土，生到极乐世界，你就决定成就。所以这个同学提出这个问题，很重要，非常契机，对我们每个人都有帮助。
那我们信心不足怎么办？净宗法门蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他老人家把念佛的方法归纳成四个字，「信愿持名」，往生净土就这三个条件。那我们现在信有问题，不能完全相信，半信半疑这怎么办？我们要感谢释迦牟尼佛，他老人家在世一生讲经三百余会，说法四十九年，目的是什么？总的目的，帮助我们离苦得乐。离苦，究竟苦是六道轮回跟十法界。离苦要脱离六道轮回，脱离十法界，真的离苦了；没有脱离，虽然说离苦，不究竟。一定要离十法界，要究竟离苦。佛用什么方法？佛用的理论是破迷开悟，佛用的方法是落实在讲经教学，佛用这个方法。於是我们就知道，如何提升自信要听经，有人讲经，听经是最方便；没有人讲经，你去研究古大德的注解。《弥陀经》大家公认有三部最好的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。祖师告诉我们《阿弥陀经》三个重要的注解，你在这个里面提升自信。现在我们这几年在分享的，我学习六十年了，跟大家分享《无量寿经》，最近这个三年，一年讲一遍，一遍一千二百个小时。也就是说一天讲四个小时，要讲满三百天，这经才讲圆满。这个经还在讲，希望大家多听，能帮助你，建立信心，提升信心。
第二个，傲慢心强的学佛人应该如何调伏自己的傲慢心？
答：这要真干，要真正下决心，才能够降伏我慢。我们同学当中有一个人，胡小林居士，这是个企业老板，有傲慢心，他怎么降伏？他在公司里面去洗厕所，把自己傲慢心降下来。公司里面一般人最不愿意做的工作，他首先去做。你去看看他的修学报告，你就晓得了，对地位最低的人，工作最贱的人，他对他们尊重，对他们礼敬，就是降伏自己的傲慢。不是对地位跟他平等的，不是的，地位最低的，公司里面洗厕所的这些工人，这是最低的。他到厕所里去洗干净了，让他们来看，做榜样给他看。做别人不愿意做的工作，要晓得傲慢会障碍你往生，要学谦虚，要学恭敬，要学世尊教诲我们的，「一切众生本来是佛」。最下等的人，他也是佛，他的佛性跟阿弥陀佛的佛性没有两样，我们怎么敢轻慢。所以轻慢别人就是轻慢阿弥陀佛，轻慢自己。
下面是马来西亚同修的提问，他有三个问题，第一个问题：师父多次在讲经中强调佛法是师道，需守师承三个条件，吾辈学子愿意奉行但又不在您身旁，又怕效法刘素云老师十年一部经的过程当中，对教理理解偏颇。吾辈不想错过此生得度的机缘，而守师承三个条件又是道业成败的关键。
答：这三个条件很难，但是自己真的要做，可以做得到。三个条件没有别的，就是完全皈依老师，皈是回头，依是依靠。三个条件一定要记住，这是我三十岁，三十岁，章嘉大师圆寂之后，我离开工作到台中亲近李老师。李老师第一个条件，就是你过去所学的，他说我不承认。我过去几年所学的，跟方东美老师，跟章嘉大师，他说你这个所学的，我不承认你，从今之后，从头学起，跟李老师从头学起，这第一个条件。第二个条件，听经学教只能跟他一个老师，其他的，无论出家在家讲经教学，你不能去听，不可以去听。第三，你所看的文字，不管是世间是出世间，没有经过他同意，不准看，经书都包括在内。我想读部经，老师摇头，不准看。就这三个条件，但是有期限，五年。我到以后才明白，这就是中国古代世世相传的五年学戒，不是释迦牟尼佛的戒，老师就这三条戒律，这三条。为什么？你心是定的，不会浮躁，你有一定的方向目标，老师容易指导你，你能够接受，能够成就。这就是因戒生定，因定开慧，就这个道理。
你看我那个时候三个月效果就出来了，心清净了。为什么？不能看，不能听，以前所学的作废，不可以提出来跟老师研究，不可以，老师说那个作废。一心一意就跟一个老师学，这个老师对你负完全责任。老师提这三个条件不容易，为什么？他要负责，他真教你。你不是一个旁听的，你真正想学东西。现在我敢不敢跟人提这个？我不敢，李老师敢，我不敢。李老师他真有悟处，我没有，我没有大彻大悟，不敢说这个话。所以我只能说我自己修学提供给大家做参考，不敢自以为是老师，不敢称老师，我跟大家是同学，我们在一起学习。所以，这个诸位一定要清楚、要明了。作师太不容易了，古大德没有真正开悟，不敢作师。现在真正开悟的人找不到了。李老师提出这三个条件要求学生，大概只有我一个，在我之前没有，在我之后没有听说，特殊的因缘。
所以我劝同学，如果有问题，多听，我一天讲四个小时，要听最近的，不要听过去的。愈往后愈成熟，前面不成熟，愈往后愈成熟。《无量寿经》，我讲了第十三遍，这一遍是第十三遍，明年再讲就第十四遍，一年比一年讲得清楚，一年比一年讲得详细，所以要听，听现在的，别听过去的。
第二个问题：我们这一代人都是成年后才开始接触传统文化，纵使现在从事教学工作但自身的德学还非常不足，在此客观的情况之下，教学者如何在教学过程当中不出现好为人师，学习者如何能不见老师之过失以保持诚敬。
答：这也不容易。为什么不容易？老师如果四十岁以上，我们的习性已经成就了，古人有句话说，「江山易改，本性难移」，我们这是「少成若天性」，从小养成这种习气，四十岁以后不好改了，完全靠自己。为什么？四十以后，人家对你都尊重，我跟李老师的时候三十一岁，还可以。四十岁跟老师，他不教你了，他把你当朋友看待，对你很尊重，你有过失，他不说你。李老师大我三十九岁，在年龄上来说，他是我的祖父辈，把我们这样的年龄当孙子看待。还好只有三十一岁，年岁愈小愈好教。我们还总算听话，真的把自己所学的放弃，全心全意向他学习。他告诉我的期限，五年。五年时间到了，我就向他老人家报告，我这个五年确实有进步，但是不足，我说老师，我再遵守你的教诲五年。他笑起来了。我遵守他这三条是十年，根才扎得稳。五年，根不足，不够深厚。不够深厚会动摇，动摇他不吃亏，我们自己吃亏。一个善知识一生不容易遇到，老师非常谦虚，他说第二个五年，我跟你介绍一位老师。我问他是谁？印光大师。印光大师是他的老师，他把他的老师介绍给我。印光法师不在了，《文钞》在。
学习无论是世法，是佛法，心态非常重要，其次才讲方法，最重要是心态。学习圣贤，第一个要真诚心，这很不容易，第二恭敬心。没有真诚恭敬，你用再长的时间都学不到，因为你不具备基本的条件。圣学它的终极目标，是大彻大悟，明心见性。所以大乘一定要发无上菩提心，小乘没有菩提心可以成就，小乘最高只到阿罗汉，不能成佛，要成佛一定要用菩提心，要用真心。真心怎么用法？你能把十善业道统统做到了，那就是真心。我们起心动念、言语造作，对人对事对物要诚要敬，就是要用真心，不怕人欺骗我，不怕人陷害我，不怕人障碍我，才行，不要害怕。他骗我，我不骗他；他障碍我，我不障碍他；他陷害我，我不陷害他，这个心才行。这种心在现在世界上，你是傻子。但是别人对我虚情假意，欺骗我，我不是不知道，知道，让不让他骗？让他骗，要学这个本事。为什么让他骗？「凡所有相，皆是虚妄」，假的，何必认真。
跟一切众生结善缘，决定不结怨，这个必须要知道。跟众生结怨，他的怨要不放下，要放在心上，会惹来生生世世没完没了的互相报复，这就不好了。冤冤相报，双方都痛苦，何必！不如一笔勾销，见到什么人都欢喜，从内心生出欢喜心，不要讨厌别人。讨厌别人，自己立刻警觉，我的烦恼又现前了，我的业障又现前了。为什么不能像佛菩萨一样，对於五逆十恶，佛菩萨对他都笑脸常开，都不去责备，不去怪他。为什么？这人一时迷惑，一时糊涂，也就是说，他不是真的坏。他有佛性，他有本性，本性本善。他既然有佛性，他将来一定会作佛，那怎么是坏人？所谓坏人是假名，这一个阶段坏了，这一个阶段什么？没有好好学，没有遇到善知识，跟不善的人在一起学坏了，所以「近朱则赤，近墨则黑」。这样的人，我们对他要原谅，我们要好好的帮助他，教他，他会回头。
第三个问题：大乘佛法以慈悲为本，现在有些同学积极拜佛、念佛及听经闻法，但遇到服务他人的时候不热诚，遇到机会不愿意承当，请问这样修学能往生吗？如何鼓励他们承担而又能去除他们心中害怕自己不能成就的担忧？
答：这问得很好，问得很有道理。我们学佛，常常想佛菩萨，常常想到释迦牟尼佛，常常想到阿弥陀佛。阿弥陀佛有没有这些问题？没有。阿弥陀佛遇到缘，众生需要帮助，他是什么态度？念四十八愿就知道了，非常热心去照顾。我们对别人尽心尽力就是圆满的功德，我帮助别人没有尽到心，没有尽到力，有功德，不圆满。全心全力是圆满功德，这个功德回向往生极乐世界，增高品位。如果只顾自己，不顾别人，可能造成往生的障碍，那就错了。往生一定要晓得，我们是凡夫，生生世世在轮回里头打转，冤亲债主太多了，不是三个五个，三十五十，三百五百，不止。这些人天天盯著你，要报复你，你怎么办？我们拜佛，我们诵经，我们念佛，一定要把功德回向给他们。过去的误会是我自己无知，没有见到圣贤教育，有意无意得罪你们，带给你们很多烦恼，甚至於灾难。现在我明白了，我真正真心忏悔，请求大家原谅。要说一声对不起大家，希望大家帮助我，成就我，我往生到极乐世界，我一定来度你们。说话算话，冤亲债主就变成自己的护法，不再找麻烦。现在对一切人事物要学谦虚，学忍让，学恭敬。
过去中国读书人以孔子为榜样，孔子五德，读书人最低限度的标准，温良恭俭让，像孔子一样的温和、善良、恭敬、谦让、节俭。不但学孔子的伦理道德、学问，学孔子的为人，他的伦理道德都落实在生活当中，归纳起来就是温良恭俭让，这就是德行。我们能有这么好的修学，在大乘佛法里头，就是三皈五戒十善，能把这些做好，佛菩萨的德行我们也具备了。
下面是中国同修的提问：最近国内有很多团体标榜用般舟三昧念佛，说能够保证往生西方极乐世界，还能治愈很多不治之症。请示师父上人：这种说法和做法是否如法？
答：我不能说他不如法，我只能告诉大家，般舟三昧我做不到。我学的方法是谛闲老和尚传给锅漏匠的方法，我学这个方法。你看锅漏匠学了三年，站著往生的，往生之后还站了三天，这是我们看到的。般舟三昧九十天是一期，就是我们讲一届，一期九十天。九十天不能睡觉，不能坐著，只能够站著，走著，这叫佛立三昧。你能不能站九十天，日夜不能休息？如果躺在床上睡觉，睡一觉全完了。那是什么人修的？你看看善财童子五十三参，你就明白了，圆教初住菩萨修的。我们是什么身分？吉祥云比丘，善财童子第一个访问的就是他，他就是学般舟三昧的，告诉你，般舟三昧是初住以上的人修的，不是凡人。所以他修般舟三昧，我只有在那里顶礼三拜拜他，我比不上他，他比我高得太多了。
我学锅漏匠，锅漏匠的好处在哪里？念佛，念累了就休息，休息好了就再念，一丝毫压力都没有。什么时候累了，什么时候休息，不分昼夜。他这个功夫也了不起，所以三年圆满成就。无论是白天晚上，就是一句佛号，念累了就休息，休息好了接著就念。这个睡的时候最好海青都不要脱，和衣而睡，一醒过来马上就进念佛堂念佛，没有一点压力。这个方法好，特别适合现在这个时代，适合每个人。我在美国就用这个方法提倡，所以念佛堂佛像供在当中。为什么？绕佛，方便绕佛。念累了，坐下来念，止静。坐下来不出声，绕佛出声，站著出声，坐著不出声，拜佛不出声，躺一下也不出声。这个方法，一般大众都欢喜。所以你要喜欢做，初住以上的，那是你的事情，你比我高，我恭喜你。这是我跟大家的解释，我很赞叹，没有资格学。
第二个：吉林同学来问：谭林长的大悲古寺道场是否是老法师亲自认证的正法道场？
答：没有，我跟谭林长不知道有没有见过面，都忘掉了，这个地方我没有去过。我听说很如法，很多人去了都很赞叹。你要说是我认证，我还没有这个资格，认证是要祖师大德才可以说认证，我不敢说认证，大家赞叹，我也赞叹。
第三个问题：我们得到政府的支持，共同学习老法师讲解的《无量寿经》（四册）。请示师父：我们应该用什么样的方式来学习？
答：如果喜欢读书，用这四册的讲解很好。如果觉得听讲比读书还方便，这是文殊菩萨告诉我们的，「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界的众生耳根最利。所以看不懂，他会听懂，听比看更有效果。现在我们做的播经的机器，好像去年讲的《无量寿经》，讲黄念祖老居士的注解第二遍，已经做成一个小机器，一千二百个小时，就在一个小盒子里头，可以装在口袋里，很方便。还有同修，前天我看到了，他还有画面，像电视机一样有画面，能看到人，能听到声音，太方便了。如果喜欢听，我想听比看更方便。看都规规矩矩、端端正正在那里看，听，走著也可以，动著也可以，随时随地，人太多了，我用耳机，不妨碍别人，这个方法更好。听经最重要的是心，为什么？把你的妄想打掉，妄念打掉，杂念打掉，让心归到一心。用一心去念佛，这个功德效果就不可思议。念佛要清净心，要平等心。念佛里面有妄念、杂念夹杂就不好了，把念佛的功夫都破坏了。所以听经是断疑生信，是增长信心，增长愿心，要把这个搞清楚。如果真的愿心、信心坚定，丝毫怀疑都没有，听不听经不重要，念这句佛号重要。我们有怀疑，信心不足，愿心有时候有，有时候没有，这个要听经。听经是把极乐世界跟娑婆世界两面都讲清楚，让你自己比较，自己选择，目的在此地。选择了之后，不要再听经了，也不必再读经了，一句佛号念到底，决定成就。
蕅益大师说得太好了，能不能往生，决定在信愿之有无。我真信真愿，就决定往生。生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，不是多少。什么叫功夫深？平等心的功夫深。功夫浅？清净心的功夫浅。因为清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。我们要在生活当中待人接物，训练自己的清净心跟平等心。清净心不执著，心就清净了，不要把这世间拉杂的东西放在心上，放在心上就不清净了，不要放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有，我的心清净了。平等心是不分别了，看一切人都一样。这个要在日常生活当中，从早到晚跟人事接触，修清净心，修平等心，用清净平等心去念这句佛号。
第四江苏李居士来信：儿子到日本拿到博士学位之后就在日本工作，留学期间遇到了观音法门，后来才发现是邪教。现在接触老法师经教后很受益，在此向老法师跪拜敬礼：恳求大慈大悲救救我的儿子！做为母亲我应该怎么做？
答：你念阿弥陀佛给你儿子回向，做个好榜样给儿子看。我们现在在香港，早年香港有一位居士何老太太，何东爵士的夫人，何东爵士一家人都是虔诚的基督教徒，只有老太太念佛。好在一家人对老太太很孝顺，家里供的有佛堂。信宗教的，各人信各人的，互相不妨碍。老太太往生跟他儿子讲，我们一生宗教自由，我现在往生了，你念几句佛号送送我，这个可以吧？她的儿子媳妇听了同意。她开往生大会招待新闻记者，那个时候没有媒体，只有新闻记者，表演念佛不生病自在往生，让大家统统看到，这是新闻都报导了。儿子媳妇孙子统统念佛了，为什么？亲眼看到的，看到老太太没有生病，没有病苦，说走就走了，这是真的不是假的。你看，这样度自己的儿孙，最高明的方法，你不相信，我做给你看。
这下面有一位学习基督教的同学，听老法师讲解《净土大经解演义》等经典，获益很大。她在生活当中常常能够听到阿弥陀佛对她的开示和教导，并且指示她通过协会与老法师联系。请问应如何应对这些感应的现象？
答：这个是过去生中，她是念佛人，善根深厚，虽然信仰其他宗教，她佛的缘分还在。她能够回头，决定得生净土。这是好事情，要不然学基督教也可以。真正依照基督教去修行，修到最后，你把修行的功德回向求生净土，阿弥陀佛还是会来接你。阿弥陀佛绝对不是，你是基督徒我不接你，不会，只要你有信愿持名，念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛都会接你走。无论学什么宗教都行，只要好好的修，把功德回向往生极乐世界。这个净土法门太大太大了，没有任何障碍，没有任何限制，只要真正得清净心，真正断恶修善，哪个宗教都好，最后把功德回向求生净土，一念就成功了。
下面第七，广东邓居士来信问：大家族把祖先的灵位集中在一处公墓，让后辈方便拜祭，这样对於阳上人是否有影响？
答：当然有影响。你提到这个问题，让我想到我在小时候，小时候抗战之前我住在福建，见过。福建人的家家户户堂屋里面都供祖先牌位，他祖先牌位当中是写著五个大字，「天地君亲师」。这个好，非常圆满，天是天神，地是地神，城隍土地，这地神，君是国家领导人，在从前是皇上，亲是我们的祖宗，后头还没有忘记老师。你看统统顾到了，天地君亲师，每天烧香礼拜。但是旁边两行还有小字我忘掉了，我现在找人去打听，看福建那里还有没有。如果有，我们大量的印，过年过节的时候分发给大家，供这个好。这等於是民族的总牌位，念念不忘根本，这个好！
思念祖宗先人，这是孝心，应该常常放在心上，做后人如何存心行事，才能够像古人讲的光大门楣，荣宗耀祖。这是社会教育，伦理道德的教育，落实在社会大众，社会能够祥和，民族能够团结，看一切人都像自己一家人一样。我们读历史，学传统文化，我总感觉汉族肯定是一家人，这个五千年来统统都是黄帝的子孙，中国人常说炎黄世胄，炎帝是神农，再往上去是伏羲。我们家的家谱，伏羲之后，我相信汉族四百多个姓氏，统统都是伏羲的后代，说穿了，一家人。我在日本讲经，日本人问我，听说日本的天皇，第一代的天皇是徐福，秦始皇时候的人，秦始皇派他到海上去求神仙，去求不死药。徐福带了五百童男、五百童女就到日本去了，天皇。换句话说，日本的天皇是我们中国人，我也姓徐，跟我是一家，黄帝子孙。我跟日本人讲，中日是一家，是兄弟，不应该敌对，一定要如兄弟一样和睦相处，决定不能发生战争，同一个祖宗。徐福确实有这个人，历史上有记载。
第八个，有些同修认为念佛就好，不必刻意持戒，更不用分心去学戒律，以致念佛夹杂，这样的理解对吗？
答：对，对你个人可以，但是对社会你就欠缺了一点。为什么？持戒是做给别人看的，是希望别人都能守规矩。所以贤首国师《修华严奥旨》里头，《修华严奥旨妄尽还源观》举出四德，四德里头第二条就是戒律，威仪有则，我们要做出一个好榜样给社会大众看。至少要把《弟子规》做出来，《弟子规》是根本戒，《弟子规》没有做到，戒律是假的，不是真的。所以儒释道的三个根，《弟子规》《感应篇》《十善业》，这个是不能不做到。这是什么？做人，人都没有做好，怎么能作佛！向上去的这个戒律我们不去学它，我们只把这个根扎稳。我们有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业》，行善念佛，决定得生。念佛法门非常广大，缺乏没有也能往生，那有特别的缘分。特别缘分也不是每个人都有，这个不能不知道。所以有这些根本戒做基础，往生有把握。
第九，如果一位刚出家受戒的比丘或比丘尼，暂不学戒，而决心专学一部经十年，希望能得定开悟，然后再回头来补戒，这样做是否如法？
答：他不必补戒，他的戒圆满了。为什么？有定共戒，道共戒。他心得到清净心了，定共戒，清净心怎么会做错事情？他开悟了，开悟是道共戒，他的起心动念就跟戒律自然相应。所以我们要明白这个道理，各人缘分不一样。我们看惠能大师，他跟谁受三皈五戒？《坛经》上没有，他没有受过三皈五戒。半夜三更五祖召见他，在方丈室里面跟他讲《金刚经》，他不认识字，肯定不要经本。讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。这一开悟，戒定慧统统具足，不但具足，圆满了，五祖衣钵就传给他了，他是禅宗第六代祖。所以他的三皈五戒受戒的仪式是得法之后，在猎人队里头过了十五年，那十五年就是修戒定慧。别人看不出来，真干！形式上的受戒，是印宗法师把他剃度之后，这在形式上受戒。不能没有形式，没有形式，祖师没有受戒，这怎么可以？那就后补的，祖师都已经把这个榜样做出来给我们看。
底下一条，有些出家同修认为：反正我们不可能得比丘戒体，所以不去受大戒更不学戒，或者已受戒的人便退戒，好像解脱了戒律的枷锁，给自己很好的理由不去持守比丘戒。这样做如法吗？
答：如法，如什么法？他继续搞六道轮回，就如这个法。在佛门里面他不能成就，依旧搞六道轮回去了。戒是无上菩提本，有戒律就有佛法，没有戒律就没有佛法，这是大家不能不知道的。我们要想佛法常住世间，戒律就非常重要。我这么多年来常常担心，怕的是佛法在我们这一代断掉了。台湾果清法师今年过年前后的时候，到这来看我，我们三十年没见面。三十年前，他大学刚毕业，参加台中内典研究班，这是李老师晚年最后开的一个班。这个班招收了八个学生，六个男众，两个女众，女众要发愿这一生不结婚才收。八个学生只有他一个成就。行，有一个就可以了，就没有白办了。我非常欢喜，佛法这个根李老师保住了。老师在台中三十八年，每个星期讲经一天，星期三，三十八年没中断，一个星期讲一天。我在那里住了十年。果清法师跟我同学，也有师生关系，我教过他。那个时候这个研究班八个学生，六个老师，我是六个老师当中的一个。跟李老师，我们是同学，在研究班我授他的课。我非常安慰，我们这个小圈圈里头有一个专攻戒律的，佛法就传下去了。他一生也非常的辛苦，我问他现在学戒有成就的人有多少个？他告诉我有六个，有六个人。末法时期，真正五个比丘就可以传比丘戒，有六个人数够了。
我们现在缘逐渐成熟了，我在马来西亚马六甲办一个汉学院，汉学就是儒释道，目的培养儒释道的老师，培养师资。儒里头有礼，道要著重於因果，因果没有了，道就没有了，礼没有了，儒就没有了，戒没有了，佛就没有了。所以这三样东西，我们非常重视，我们要把根找回来。斯里兰卡缘也熟了，我们办一个佛教大学，办一个宗教大学，我们希望这两个学校能够把全世界的宗教复兴起来。学校的校长我请总统来担任，名正言顺，总统是虔诚的佛教徒，都做早晚课。全国人民落实了佛教，这个很难得，我们的佛教有名无实，没做到，他们全国人做到了，男女老小，各行各业，都能够把三皈五戒、十善、八关斋戒做到。对於经教里面的道理，人人都懂，他不是迷信。这个小国家有一万多个寺庙，我估计至少有七八万出家人，这些出家人里头一大半都能讲经教学。而且他们讲经教学不中断，每个星期大概都有十几个小时的课程，他真干，在全世界找不到第二家。佛教大学、宗教大学办在这个地方合适，为什么？他离开学校他看到，佛法落实在社会，落实在每个人生活上，他看到。在其他地方办，学了之后，离开学校看不到。我为什么选这个地方？道理就在此地。缘具足，缘不具足很难成就，所以缘具足，它就变成容易了。你们大家发心，我护持。他们缺乏的，没有别的，资金，建校的资金，我替他想办法。现在大概没有什么大问题了，建筑两年，大学两年建造好，汉学院大概明年年底就落成了。那个地方启动，我说你们成功了，我到你们的道场，学校就是道场，我去住一年，讲一部《无量寿经》，一天四个小时，讲一部《无量寿经》加持你们学校，祈求祖宗保佑，三宝加持。马六甲我去讲一年，斯里兰卡去讲一年，这是我能做得到的。
下面一个问题，当前很多学佛的家长希望小孩能上一条龙的学校，将来好弘扬传统文化或佛法，但现实中有很多问题，如离家遥远，学校没有正规手续与专业的师资，或家里面不支持。这来问我，在佛弟子要遵守佛制度，不犯国家法律，实现弘护正法的意愿之间应该如何选择？没有条件上希望的一条龙学校，应该采取怎样的心态和学习方法？学校没有合法手续把小孩的学籍挂到别的学校如法吗？
答：有，有这种例子，这桩事情佛门里头有句老话说，「一切法从心想生」，大家真有这个念头，就会心想事成。不要失望，社会天天在变化，大家这个念头坚定，这念头是好念、善念，有益於国家社会的好念头，我相信一定会有成就。马六甲这个汉学院要附设一个一条龙的学校，这个学校做实验学校，做实验班，实验成功了，介绍给社会大众，让大家办教育的人去思考教育的理念跟教育的方法，需不需要改革。不做出来，给人讲，不相信；我做出来让你看，你看到了真好，就可以采纳，用这个理念，用这个方法，能够学到更好的东西。斯里兰卡也可以做得到。这个就是护法的人，我们中国人讲一把手，护持，什么事都好办，二把手靠不住了。马来西亚一把手，首相，他护持，我们好朋友；斯里兰卡总统，我们也都变成了好朋友。他们护持，什么问题都解决了。
目前有很多办传统文化学校的地方，有些家长不知如何选择。有些小孩上了一段时间学后，家长发现离期望的目标差距很大，不知如何进退，请问应该依何标准来定传统文化学校办得是否如法？
答：这个事情我不能说，这是国家的政策，教育政策，我不方便批评。但是我希望大家有机会的时候办，最好办私塾，多办实验班，先办小学，小学办成功了，有这个能力，再办中学。如果说是三年五年之后，我们在国外正式得到国家教育部的承认，这个事情就解决了。世界上有一个国家办成功了，会影响其他国家，因为教育问题，是今天社会普遍的问题，不是地区的问题，是全球的问题。大家都在想，想不出方法。让我们看到，我们觉得中国传统的方法好，有效果，但是传统教学的理念跟方法，现在人不能接受，他害怕。所以必须要做实验。我在澳洲跟澳洲总理陆克文谈过这个问题，他希望我办个实验学校，做成功之后，他会带他的国会议员来考察、来参观。大家都觉得好，就可以立法，国家来推动。可是没有多久的时间，他下来了，这次选举没选上。我写了封信劝他，别搞政治了，办学，来办学，办学校比搞政治更有意义。孔子周游列国没人用他，回家来办学成为圣人，我说你要学孔子，学圣人，放弃政治搞教育。他搞教育，我觉得很适合他。
后面这个问题，有关斯里兰卡国际佛教大学的问题。第一个，国际佛教大学预计何时开始招生？
答：招生应该是两年以后，就是二０一六年的春天，预定是二０一六年春天招生。现在我们在联系老师，大概现在已经有一百六十多位教授了。这些教授我可能要给他们做几次的交流，把中国老祖宗传统教育的理念跟方法跟他们做个报告，给他做个参考。我不希望他们能够采纳，采纳有一点点困难，但是我们希望，我们有缘，能够用老方法培养几个学生出来。这个要做成功了，他们会对中国教学理念方法，会非常认真的去考虑。中国这个方法，我刚才跟大家说过了，这两个地方，他们的房舍，我要用的不多，我只要一个摄影棚，希望有四个学生专攻《无量寿经》。用什么方法？复讲，复小座。这个学生的能力，第一个是记忆力好，听我讲一遍，至少能够记住百分之六十，他就有能力学；第二个理解力，能够记忆，能够理解。我一天讲四个小时，让他做四个小时的复讲很难，一个小时，四个学生，一个人讲一个小时，四个人，同时培养四个学生。这一部经讲圆满，一年圆满，就培养四个专讲大经解的老师，这样的老师。每天都要做一个小时的讲演，学习很辛苦，他会全心全力在这个经上，因为你讲演要写讲稿，讲稿至少要写三四千字。所以功课很紧张，又要上台去讲一个小时，又要写一份讲稿。真能学得出来。这样学出来之后，我就可以把他们介绍给这些大学教授去参考。这些学生上台讲经，他的讲稿就是他的著作，有文字著作，讲演的时候又录成光碟，有光碟这些资料。一个人真的让他做四个时的复讲，他很困难，所以一天一个小时行。我知道很辛苦，这是我自己走过来的路，我晓得。
这招生我们该如何自身做好修学的准备，以期能通过考核入学？
答：将来招生它会有条件，现在还太早了一点，我对它还不了解，现在我们筹备建校。
第二，国际佛教大学在中国境内是否有委托的捐款帐号？我们都发心为大学添砖加瓦，共襄盛举，成就此大事因缘。
答：我们的协会承担这份工作，不拘多少。我们在香港，就是我们的佛陀教育协会，捐款我们都有收据，上面一定要写，龙喜国际佛教大学，它上面有龙喜，龙树菩萨的龙，欢喜的喜，意思就是龙树菩萨欢喜。龙树菩萨是大小乘各宗各派的祖师，我们中国大乘八宗，八宗共祖，八宗都认龙树菩萨为祖师。所以这个学校名字就用龙喜，现在刚刚开始开工。两年可以建成，也许会提前一二个月。好，大家有这个心很好，我们协会有这一个项目，捐款这个项目。
后面有个问题是多伦多同修提出来的：先生由於遭遇意外而被杀害，儿子内心怀有怨恨之心。如何才能够帮助儿子清除心中的怨恨？
答：劝他学佛，这个被人杀害，要看穿了，他为什么不杀别人杀他？这些在佛法里头说，这是冤冤相报。这个事情就了了，不必追究，宽宏大量，到此为止，好好学佛，念佛往生。你往生之后，你的父亲无论在哪一道，你都知道，你都能够度他，都能够帮助他到极乐世界。我们不跟任何人结冤仇，杀我的人，我也不记他的仇，也不怨恨他。
解答问题到这里圆满，大概时间也差不多了，还有五分钟。好，五分钟，我劝大家一定要听经，最好听我最近讲的经，最近讲的比过去讲得更清楚、更深入、更透彻。真正搞清楚、搞明白，你会放下万缘，一心专念阿弥陀佛，决定得生净土。灾难有没有，与我们不相干，我们不提这些事情，只是专心念佛，求生极乐世界。这是我们一生第一桩大事，千万不要错过，将来我们在极乐世界都是最好的同参道友，谢谢大家。
香港佛陀教育协会念佛共修答问 （第二集） 2013/11/14 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-699-0002
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有一些提问，问题还不少，我们试著解答。
第一个，美国的同学提问：弟子深感周公制礼作乐以来，在中华礼仪经过几千年，也颇有更替。而今礼求诸野而不可得，学生拟定「中华地区丧葬礼仪改良建议」，望能挽回时弊。请问老法师，如何才能圆满制定礼仪的大事？
答：这确实是一桩大事，这个大事我们不能做。为什么？过去制礼作乐是帝王他的事情，也就是统治者的事情，不是人民随便可以做的。你今天如果制礼作乐颁行天下，你是中国的皇帝，这个身分才可以，至少你是中国的主席、是中国的总统，你才能够做这桩事情。我只能这样子回答你。
第二是法国同学提出的问题，他说代表山东省的一位官员请教老法师：儒教经典最有代表性的，是不是应该是四书五经？道家经典最有代表性的，是不是《道德经》？
答：确实，你说得没错。
下面是台湾同修提问，他说弟子生性多疑，几年来愈加严重，最终已到了无所不疑，有时连对自己都怀疑，对一切人事物，只要有一些风吹草动令我不解，就开始胡思乱想。我最近在听经之中，听老法师提及不要用想，要用直觉，直觉是接近自性，是真心，用思考的是妄心，我决定学习，可是我还是不安，深怕自己万一错误将妄心当直觉，那该如何是好？
答：这个问题我想不止他一个人，可能有很多人都有这个问题。今天整个地球社会动乱，人心动念，对於外面的环境有密切的关联。佛是这样说法的，传统圣贤也是这样教导我们，难得的是现代量子力学家他们也发现了，所以近代很多年轻的科学家，都在探讨念力的秘密。我们起心动念这个能量非常之大，不但能改变自己，而且能改变我们居住的环境，这个环境就是地球。这个发现是新兴的科学，还没有能够被所有科学家承认，所以现在它的名词叫前卫科学。像打仗一样，这是先锋，不是主力，正在搜集许许多多的证据，证明念力能量不可思议。他们把目标多半锁定在我们的健康上，特别对这些严重的癌症，医院放弃治疗了，他们找这些人。这些人里面有不少是信仰宗教的，听到医生宣告，他的存活只有一、二个月，於是他们把求生的这个念头放弃，知道自己在人世间不久了，全心全力在祷告，把身、病都放在一边，不要去想它，想神、想天堂、想天国，念佛的人想西方极乐世界、想阿弥陀佛。这个念头就改变了，天天做祷告，做上一个月、二个月，身体没事，还很正常，再去检查，病没有了。所以医院感到这是稀有的事情，感觉得无法想像，去调查他到底吃了什么药，找了什么东西治疗，怎么会把病治好？结果查到之后才知道，这靠祈祷。这个我们能承认，就是念力改变我们病毒的细胞。所以有病可不能想著我这个病能不能好，肯定不会好。为什么？你的念力在帮助它，在让这个病毒细胞在增长、在扩散，这个就很难了。你根本不理它、不去想它，病毒的细胞逐渐逐渐就消失，就恢复健康。
同样的道理，我们的念力可以改变我们的环境。二０一二的灾难没有了，为什么没有的，你们知道吗？因为大家都知道，全世界的人都知道有这个灾难，马雅预言的灾难，几百年前人家都知道，早就知道有这么一天。所以我能想像得到，所有的宗教徒都会祈祷他的神明，而且非常认真，这么大的念力能量聚集起来，这灾难没有了，就化解了。在这个之前两年，二０一０年，我记得有一些科学家在澳洲悉尼开了个会，这个会议两天。他也通知我了，我没有时间去参加，我派了我们澳洲净宗学院同学八个人去代表参加。两天会议，第一天他们讨论就是量子力学最近的发现做的报告，我们听了很满意，跟佛法里面所说的愈来愈接近。所以我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。过去我学佛，方老师把佛教介绍给我，说佛教是高等哲学，现在量子力学家告诉我们，佛法是高等科学。佛经上所说的，用我们的思想，就是第六意识，去研究宇宙的真相，宇宙人生的真相，物质这个现象解决了，跟佛经上讲的完全相同，物质不是真的，假的。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，《金刚经》上这首偈子，被现代量子力学家证实了，真的，不是假的。物质从哪里来？物质是从念头生出来的。佛经上常说色由心生，那个色就是物质现象；相由心生，相也是物质现象；说境随心转，外面物质环境是跟著念头在转。我们的念头善，这个物质环境就善，风调雨顺；念头不善，这个环境就变坏了，就变成很多灾难。所以你看我们居住的地区，要冷静细心观察，气象台报导我们这里有台风、有地震，到时候没有了；没有报导的地方，它怎么转向跑到别的地方去？这什么原因？这个地区的人心善良，它到这里来会转向，这个灾难就化解了。香港这个地方还算不错，几次灾难都闪过去了，与这个地区的人，居民的起心动念有关系。这还是造业的多，修行的人少。科学家曾经告诉我们，这个地区总人口百分之一的平方根，就有能量化解这个地区灾难。我们地球上总人口大概七十亿，百分之一的平方根多少人？不到一万人，整个世界不到一万人，这一万个人是真正的好人、真正的善人，他们要能把念力集中，在同一个时间，不同地区没有关系，同一个时间祈祷，这个能量可以化解地球上的灾难。我们从这里就有理由，能相信得过，香港地区不大，百分之一平方根的人口，我相信一、二千人就已经超过了，一、二千的佛教徒，这是宗教，各个不同宗教虔诚的信徒，这都是善心人，这都是好心人，他们那个能量足以把这个地区的灾难减轻，纵然不能化解，会减轻。这都是真的，我们对这桩事情要有信心。
今天最大的灾难是什么？怀疑。对什么都怀疑，这就一点办法都没有。像这位同修提出来他无所不疑，这个在今天全球占绝大多数的人口。怀疑，对自己都没有信心，所以整个世界动乱，灾变异常，原因在此地。我们怎样建立信心？听经。释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，为什么？帮助人断疑生信，第一个目的。真正相信，一点怀疑没有，经就可以不要听，一句佛号就可以。这个例子很多，自古至今。我们在香港，早年倓虚法师在这个地方讲经教学，老法师举了很多现代的例子，念佛人，家户喻晓的锅漏匠。锅漏匠不认识字，四十多岁找到谛老，他跟谛老同乡，小时候的玩伴，生活苦不堪言，走投无路。找到这个老朋友，小时候的玩伴，出家了，当了大法师，很羡慕，找到之后要跟他出家。这个故事大家都晓得，那是谛闲法师的徒弟。谛老就说（这是倓老的上一代，锅漏匠跟他是同辈分）：不认识字，没念过书，不能学经教，来不及了；出家至少五堂功课要能够背下来，这他也做不到。到最后没有法子，帮他剃度，告诉他，你不要受戒去了，受戒你也受不了。把他放在乡下一个破庙里面，没人住的，让他一个人住在那里，就教他一句话，「南无阿弥陀佛」。会不会念？会。就会念这一句。老和尚说：你这句佛号就一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他真听话，依教奉行，三年，预知时至，站著往生。因为他在乡下，往生之后站在那个地方，乡下人没有见过人是站著死的，没见过，赶紧给老和尚报信。那个时候没有车，没有交通工具，要走路，来回三天，锅漏匠站三天。你看站著往生的人，我们听说过，站著往生之后还站三天，没听说过。这句佛号不可思议！这是锅漏匠给我们做最好的榜样，给我们做最好的证明，往生西方极乐世界靠什么？一句佛号。但是这一句佛号要有信心，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有。
我学佛六十二年，讲经教学五十五年，我是学佛三十年之后才相信的，相信净土。讲经是帮助人断疑生信，我的信心从哪来？从经教上来的，经教不深入、不透彻，信心生不起来。这个法门难信易行，很容易成就。你看它的条件，第一个相信，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个条件，我决定想求往生，这个愿力恳切。我什么都不求，我只有一桩事情求，就是求生极乐世界，生到极乐世界做阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛决定帮助你开悟、证果、成佛，一点怀疑都没有就成功了。所以不能有怀疑，怀疑佛菩萨救不了你；你不怀疑，你这一生决定可以作佛。怀疑怎么办？听经，我劝你听经，听经不要胡思乱想，信不信你都听，能够听上一千遍，自然就相信，遍数少了，不行。我学经教，老师教给我的方法，至少是三十遍，不能少过三十遍。我对於净宗法门的深入，不止三千遍，才真正相信它。这是佛度众生无比稀有的法门，人人都能成就，不分男女老少、贤愚不肖，只要你相信，只要你愿意去，肯念这句阿弥陀佛，你就决定得生。
下面一个问题，是中国同学问的，江西的同学。他问：有一种「弥陀本愿法」，是专秉持弥陀四十八愿中「十念必生」愿而创立，其他四十七愿都不顾及。此法是广东某法师所创立的。
答：错了，不是的。这个方法是日本人建立的，年代很久了，至少有一千年之前，不是现在人创立的，叫本愿念佛。
他说是广东某法师创立的，说他曾经多次到极乐世界，阿弥陀佛将此法密授给他，现在在福建、江西一带，普遍的用此法，这个法究竟是正是邪？
答：法没有正邪，问题是心，你的心正一切法都正，你的心邪大乘佛法也邪，邪正在我们自己的心。佛法要有邪正就不是正法，为什么？它有两面的。佛法只有一面，没有第二面，那就是纯正。而且离一切妄想、分别、执著，这才是正法。你还有妄想，你还有分别，你还有执著，一切法到你面前多数都变成邪法了。这个道理我们要懂，大乘经里面讲得很多、讲得很深入。这一愿，第十八愿，祖师大德说得很多，最有权威的，善导大师的说法，善导大师相传是阿弥陀佛再来的，大师的话就是阿弥陀佛自己说的。我在日本讲经，问他们日本的法师，日本有没有传说善导是阿弥陀佛再来的？日本人相信，也相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，这在日本非常盛行。善导大师给我们解释，阿弥陀佛的四十八愿，任何一愿都具足其他的四十七愿，一即是多，多即是一，任何一愿都具足四十七，所以它是圆满的。一即一切，一切即一，不能说我只要这一愿，其他四十七都不要，那你去不了。为什么？十八愿是「十念必生」，十念必生有条件，《无量寿经》上说的，讲得很清楚、很明白，往生西方极乐世界，必须要具足的信愿行，这是基本的条件。经上讲的「发菩提心，一向专念」，上辈往生是这么个条件，中辈亦如是，下辈亦如是；到后面，修学其他法门求往生净土的，慈舟大师判它为「一心三辈」，也是发菩提心，一向专念。第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，不发菩提心，你跟极乐世界不相应。我到极乐世界，极乐世界好，快乐，我到那里去享福去。菩提心是什么？菩提心是发愿要救度一切众生，一切众生不好度，算了，我去享福。极乐世界不是你去享福的地方，你抱著我去享福，离苦得乐了，这个心去不了极乐世界。极乐世界每一个人都是到那里去希望赶快成佛，成佛干什么？普度众生，这才能去得了；你没有普度众生的心，你去不了。所以一定要把经教搞清楚、搞明白，不能听人家一句话、二句话。要听一句话、二句话，释迦牟尼佛早就说了，何必四十九年天天讲经教学那么辛苦？那为什么？为了这个法难信，真难信，必须经教参透了，你才真正相信，你不会再怀疑。这个道理一定要懂。
下面，兰州居士问一个问题，他说我们道场播放老法师讲经机，举行念佛法会，有很多历史上有名的帝王将相因此而往生，请问应如何看待这个问题？还有很多人说，佛菩萨经常指示他们去完成各种任务，应如何判别正邪？
答：这个问题是大问题，释迦牟尼佛在圆寂之前说过，佛在涅盘之前，阿难尊者向佛请教几个问题，里面就提到，佛陀在世我们依佛为师，疑难问题都向佛请教，那佛不在，佛入灭了，我们以谁为师？佛告诉阿难，也就是告诉我们大家，「以戒为师，以苦为师」。要持戒，三皈、五戒、十善必须要遵守，这是佛对我们最基本的要求。依谁为师？这是说明以戒、以苦，不怕吃苦，告诉我们四依法，佛灭度之后，第一个「依法不依人」，法是什么？经典。佛讲的经典很多，我们依靠一种就够了，对於其他不同的经典、不同的法门尊重，为什么？都是佛说的。佛给各种不同根性的人说出各种不同的法门，让你欢喜学习，无论哪一种，法门平等，无有高下，统统可以成就。但是一般法门的成就，都要断烦恼，明心见性，这成佛。烦恼不好断，断不了，那怎么办？断不了，这才开净土法门，只有这个法门不需要断烦恼，叫带业往生。我们把烦恼习气带去，带到极乐世界，到那边再断。八万四千法门，只有这个法门带业，除这个法门之外，没有带业的。所以教我们依法不依人。我们修净土，我们依靠的《无量寿经》。我采取的是夏莲居老居士的会集本。我也没有这个智慧去选择，这是老师，我的经教跟李炳南老居士学的，李老师是印光法师的弟子，这部《无量寿经》会集本是李老师给我的，所以我这一生就受持这一部经。晚年，八十五岁之后，我发心专讲这一部经，其他的统统不讲，无论哪个地方请我讲经，统统是讲《无量寿经》，一门深入。依法不依人。
第二个教给我们，「依义不依语」，这争论就没有了。你说这部经，从印度传到中国来，翻译的版本就有十二种之多，《无量寿经》，其中七种失传了，《大藏经》里头有这个经题、有记载，书没有了，找不到了，只有五种书存在，我们称它作原译本，从梵文翻译过来的原译本。这五种里面内容参差不齐，所以古大德从这五种本子细心去观察、去研究，认为佛当年在世，讲《无量寿经》不是一次。如果是一次，一个版本，再多的人翻译，应该是大同小异，不会有很大差别。这个里头是大同大异，有很多是其他经典译本里头没有的，这个本子有；这个本子里面有的，其他的本子里有欠缺；别的本子有的，这个本子有欠缺，有这种现象。所以就断定释迦牟尼佛至少《无量寿经》讲过三遍以上，因为还有七种本子没见到。佛说经一生只说一遍，没有说过第二遍的，这是一个特殊的例子。佛为什么要常常说？可见得这个经重要，这个经能够普度一切众生，特别是在末法时期。
因为《无量寿经》没有一个好的定本，会集，宋朝时候王龙舒第一个做会集本，清朝咸丰年间魏默深居士第二次做会集本，都不够圆满，有瑕疵。第三次，夏莲居居士用十年时间做出这个本子，这个本子出来之后，大家看到这个本子真好，过去两种会集本里面的瑕疵，这里都修正过来，这本子没有，确实非常完备。尤其经题会集得最好，天衣无缝，连题目都是会集的，用宋译的经题《佛说大乘无量寿庄严》，后面是用汉译的，汉译本子的是《清净平等觉经》。你看，这两个题连在一起，太完美了，天衣无缝。李老师依这个经本，过去在台中讲过一遍，他自己写的眉注，就在书本上做的注解。他的注解我看得懂，他把这个本子给我了。这什么意思？传这个法门。我们深深相信，这个法门可以传到释迦牟尼佛法灭尽时期，《无量寿经》还存在一百年。什么本子？肯定就是这个本子。黄念祖老居士的集注，注得真好，我佩服得五体投地，真实智慧，用经来注经、用祖师大德的开示来注经，没有自己的意思，大公无私。所以他这个注是集注，我们晚年遇到。
早些年我每年要回国大概三次到四次，去看这些老朋友，主要的是赵朴初老居士、茗山法师、黄念祖老居士，还有一个天主教的大德，天主教的总主教傅铁山先生，这跟我都是老友。现在都走了，都不在了，我在大陆上关系就断绝了，所以就很少再去，一心一意就是求生净土。这个身体我从来不去想它，活一天讲一天经，帮助大家破迷开悟，帮助大家增长信心，我们共同来学习这个法门，将来都往生西方极乐世界，其他的念头没有了。你要问我这个世间什么最好？我告诉你，念佛第一，没有比念佛更好。念佛的人身体好，我念佛念到今天，身体还不错，可是年老，有一些地方有问题。什么原因？我不想住世，我想早一点往生，就这么回事情。这个世间太苦了，到极乐世界早一天成就，成就之后就回来帮助这个地球上苦难众生。所以往生还是为别人，不是为自己，我们什么念头都没有。
依法不依人，依义不依语，争论就没有。经，只要意思讲对了就行，不能把意思讲错。净土宗真谛，真正的意思就是信、愿、持名。蕅益大师说的，信愿持名四个字，这是净宗的真言。与这个相应就是正法，就没有错；与这个相违背，那就不可靠。我真信，我真愿，我真念佛，二六时中，一切时、一切处心里头有佛号，心里面除了阿弥陀佛之外，其他的统统清出去，都放下，那都不相干。行住坐卧，口里没有出声，默念，走路一步一声佛号。对於念佛我们要分秒必争，我这一秒钟念了阿弥陀佛，这一秒钟没有空过；如果想别的，我时间就空过了。要真正做到分秒必争，决定求生净土，其他的万缘放下，人间天上都不羡慕，这是真正念佛人，真正做弥陀弟子。
第三，「依了义不依不了义」。什么叫了义？决定成就的就是了义。决定能往生的，这是了义经；学其他的经靠不住，我不一定能成就，那就是不了义。对别人，也许对他是了义，对我不了义；我念佛我决定往生，这是了义。这个要懂得。第四个是「依智不依识」。智是什么？理智。识是感情。对人、对事、对物要依智慧，不要动感情，动感情就错了，感情是烦恼，依智慧不依感情。一定要晓得，人活到这个世间上来，人比其他的动物聪明一些，知道有生必有死，生死是正常的。生死实在说，学了佛之后就知道。学佛之后知道，知道什么？知道人不死。死是什么？身体。身体有生有灭，我们的灵性不生不灭，所以它要去投胎。这真的，不是假的。投胎不是身投胎，灵去投胎，中国人叫灵魂，外国人也是这个意思，灵魂永远不死。可是灵魂怎么样？灵魂迷惑颠倒，它迷而不觉。学佛的人灵魂是觉而不迷，觉就可以自己选择、自己做主。譬如我身死了之后，我的灵决定要求阿弥陀佛来接引我，带我到极乐世界。阿弥陀佛曾经发这个愿，决定没有妄语，这个话他一定兑现。所以念佛的人临终，一定看到阿弥陀佛。阿弥陀佛来现的相，决定是我们天天供养的这一尊佛像。
我供养的这尊佛像，就是后面挂的这个，瓷的，这尊像有三百多年了。我在台湾建立一个小道场，华藏图书馆。我们没有佛像，赵默林老居士从大陆带来这尊像，古董，三百多年了，他供养给我，放在我的佛堂。瓷的很容易打碎，它当中是空的，所以我做了一个座子，座子里面做一根柱子，佛像插的，这样地震也不怕，把它保存得很好。可是我们常常到国外去，不好带，我就用照片。这尊佛像多大？大概高度只有一尺多高，有这尊小佛像两倍半，大约供到这个地方，有这么高，放大，放这么大，很庄严。所以这尊像也遍满全世界，全世界到处都有，这就是佛的分身、化身。我们无论到什么地方，身上都带著佛像，都供著这尊佛像。供一尊，看了几十年了，将来阿弥陀佛来接引我，一定就是化这个身相，我天天想他，终於把他想来了。不要换很多，换很多，你到临终的时候就乱了，到底哪个是真的阿弥陀佛，哪个是假阿弥陀佛，不就麻烦大了吗？所以一尊，永远就供一尊。喜欢供三圣的，就是观音、势至配上。一尊最好，用心一，不分心，这比什么都好。
印光大师晚年在苏州报国寺闭关。我到他的关房看过，关房里面就是两个房间，一个卧室，一个小佛堂。佛堂里面就供一尊佛像，阿弥陀佛，只有一尊小小的佛像，跟这个差不多大。一杯供水，一个小香炉，一对蜡台，一个油灯，一个小木鱼，一个引磬，其他的什么都没有。佛像后面老法师写了一个字，「死」，天天想著我就要死了，怎么办？一句弥陀念到底。用这个来警惕自己，心无二用，这样子才能成就。
人在这个世间，总而言之，不外乎对人、对事、对物，务必要遵守世尊的教诲。《华严妄尽还源观》里头讲得好，《妄尽还源观》是贤首大师作的，等於他学习《华严经》的论文，里面讲四德，那就是四条戒律，讲得非常好。第一个，教导我们对一切人事物要「随缘妙用」。恒顺众生，随喜功德，这是随缘。妙用是什么？不著相，欢欢喜喜，不著相，妙用。著相就不妙，著相就造孽。业就有善业、有恶业，善业三善道受报，恶业三恶道受报，出不了六道轮回。善恶缘都可以随，心上没有，那就叫不执著。不执著是没造业，这个非常高明。第二句，教我们时时刻刻要给社会大众做好样子，就是「威仪有则」。什么好样子？三皈、五戒、十善是好样子，我们一定要把这个做到。第三句教给我们心态，跟大家相处的心态，「柔和质直」。质直就是用真心，不用妄心。现在这个社会，大家都害怕，用真心，那我不就吃亏了吗？吃亏好，吃亏是福，吃亏的人将来都到极乐世界，不肯吃亏的人都在搞六道轮回。不怕吃亏，他以妄心对我，我以真心对他。为什么？阿弥陀佛也以真心对待一切众生，我要跟佛去，我要跟佛用一个心，我不能用妄心，这是比什么都重要。柔和，要学弥勒菩萨，能包容，能笑面迎人。真正的爱心，真诚的爱心对人对事对物。为什么？《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」，我怎么能不爱？是什么佛？都是阿弥陀佛。我说的话是真的，不是假的。我们心目当中对一切众生全是阿弥陀佛，是我们最亲爱的，我们得尽心尽力帮助他，尽心尽力孝顺他。我们还有多少时间？到极乐世界去了，不能再为非作歹，不能再有错误，一定痛改前非，断恶修善。最后一句，「代众生苦」。我们受的一些苦难，代众生的，我多受一点苦，希望众生少受一点，要发这个心。贤首国师这四条，把世尊所传的戒律全都包括了。威仪有则，起心动念，好的念头，没有恶念，要给大家做好样子，言语是大家的好样子，行为也是大家的好样子，能持戒就是好样子。所以这个一定要把它做到，要把它完成。邪正，自然，不要用言语，不要跟人辩论，我们用行为来表现。
下面这个问题，东北同修提出的。他说东北最近盛行一种念佛方法，是一位陈老师推行的「无声念佛法」。他说是夏莲居老居士传给他的密法。告诉大家不用听经，只念这种无声念佛法，保证往生极乐世界，说是净空老法师认可的。他们说这是径中之径。他们制作大量陈老师讲解的视频光碟，在广宣流布，网上也在热传。他们自称，此法不仅在华北、东北热传，而且已快传遍大江南北。下面是陈老师对《无量寿经》第二十九品讲解：「唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严」。甲胄，甲是心田；胄是丹田；师子吼是阿弥合音。
答：这个还是不听佛经，听陈老师讲经。陈老师代佛讲经，那还是在听经，没有把听经断掉。要像锅漏匠那样，真的是断掉了，老师的经也不听了，就是一句南无阿弥陀佛，能成功。如果还要听，那就得要听佛的，不能听人的。人不能代替佛，这是一定的道理。人要学佛的话，我们要尊重学经。如果这个要提倡出去，将来人就可以不听经，专听人的，人要负责任。末法时期说法的人多，谁是正、谁是邪？要有智慧去判断。所以佛教给我们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，用这四句去观察、去判断。真正成就，世代相传，有个规矩。但是照古时候这个规矩，现在没有人学了。我跟李炳南老居士学经，完全是遵守古人承传的方法。入门拜老师，三个条件，这三个条件我能遵守，拜师；有一条不能遵守，老师不收，你另请高明。第一个条件，就是你从前所学的我不承认，这避免一切争论。我在这之前，只有两个老师，方东美先生、章嘉大师，李老师对他们都熟悉。头一个条件，要把他们两个人教我的放下，听他的。第二个条件，从今天起，你拜我做老师，你听经，听讲经只能听我一个人的，任何法师、大德居士在台中讲经，统统不能听，听一个。第三个条件，从现在起你看文字，不管是世间的、是出世间的，没有经过我同意不能看。这三个条件接不接受？接受，行，我收你做学生；不能接受，你另请高明，他不收。我跟老师十年，到最后才知道，老师用这三个条件收学生只有我一个，其他的人都没有这三个条件。这个条件好不好？好，三个月之后，我就效果出来了。什么效果？心清净。你看，不让你看，眼睛封闭了；不准你听，耳朵堵塞了，心清净，清净心生智慧，就是妄念少、杂念少，听东西听得格外清楚，听了有悟处，听了能深入，半年之后，效果非常明显。他跟我说，我这个规矩五年，不是永远的，五年必须要遵守。好多年之后我才恍然大悟，古人，老师收徒弟五年学戒，什么戒？就是这三条戒，不是别的戒，就这三条。你跟著一个老师，老师对你负绝对责任，他要把路领错，他背因果。
学教，就是「一门深入，长时薰修」。你学习，你自己选经典。选完老师一看，可以，你可以学，你的程度，你的理解能力，可以；选太深了，不教，不行，这你好高骛远；选太长、太大，这不适合初学。所以我们选择从阿含、从大集、从方等里面选小部经，奠基础。学习的进度很快，大概平均一个星期学一部经，学了我就会讲，真学会，一个星期脑子里头没有别的事情，就是这部经，想的都是这部经。我在台中住了十五个月，一年三个月，学了十三部经。这十三部经，我出家，我一出家就教佛学院，第二个星期我就到佛学院教课去了。在佛学院里教课，一个学期半年，只用一部经，他们三年毕业，我只用了六部，还有七部没有派上用场。我深深感慨，佛学院里头出不了人才。真正要培养人才，李老师这个方法好，私塾教学法，个别指导，真能成就人。
出家之后，一方面在佛学院教书，教了一年，我觉得自己不够，为什么？没有大经的基础。我回到台中，把我的愿望告诉老师，我想学大部经，我准备的是《法华经》，带了十几种《法华经》的古注到台中。老师一看，他说好，但是我没有时间，我现在正在讲《楞严》，你学《楞严》好不好？《楞严》分量跟《法华》差不多，是一部大经，你学这个我不要重新准备，你就跟著听讲，跟著学。我说行。所以我在半年的时间，我也搜集了二十多种《楞严经》的古注，专学《楞严》。他这部经三年讲圆满，我也讲圆满，他星期三讲，我星期四讲，复讲。所以一九七七年，我第一次到香港来讲《楞严经》，那是我的第七遍，讲熟了，才有那么轻松，晚上讲经，白天大家带著我去游览观光，香港拐拐角角我都去玩过。这部大经学了之后，我这个根就扎下去了，大小乘所有经论，我都有能力去深入。我们才真正体会到中国古人，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，都是世界上找不到的，绝无仅有这一家。但是现在人不相信，不相信古人。我相信古人，古人是真的。现在人问题在哪里？心太乱，思想太复杂，静不下来，定不下来，所以他学不到东西。
修行的总纲领就在《无量寿经》经题上，下半段「清净平等觉」。修行修什么？念佛。念佛是方法，目的是什么？目的是清净平等觉，我用念佛的方法达到清净平等觉。清净心是禅定，阿罗汉、辟支佛的禅定；平等心是菩萨的禅定；觉呢？觉就成佛。觉是大彻大悟，明心见性。大彻大悟，明心见性从哪里来的？从平等心来的，你心不平等不生智慧。所以清净平等觉是真心，定慧成就，果报就现前。果报是什么？经题的上半段，「大乘」是究竟圆满的智慧，叫大乘，「无量寿」是德能，「相好」是庄严，庄严就是相好。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是无量寿，相就是庄严，是自己本来有的。用什么修？清净平等觉。用什么方法修清净平等觉？用信愿持名。这就讲透了，所有一切问题统统解决了。愈是大法，愈简单，愈容易，没有麻烦。
成佛之道，我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，这也是我根本的老师，我佛学的基础确实是他老人家奠立的，没有他奠立的基础，我在台中不可能有成就。头一天见面我就向他请教，方老师，我上方老师的课，知道佛法殊胜，知道佛法是大学问，我说佛门里头有没有方法让我们很快能契入境界？我提这个问题向他请教。他听了之后看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多钟点，一句话都没有，半个多钟点之后，说了一个字，「有」。我们很振奋，有，不是没有，有。他又不说话了，这次等了差不多六、七分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。这种教学的方法，我是十几年之后才体会到，为什么当时不马上说？我们年轻心浮气躁，他看著我、等著我，一定让我把心浮气躁整个平静下来，他才告诉我。所以说个有，我们马上精神提起来。这就是浮躁，沉不住气，所以他又停止，又不说。言语简单，你一生不会忘记，印象深刻。老人看到年轻人心浮气躁，不说话，他心是定的。
方东美先生亦如是。六十二年之前，我给他写信，寄一篇文章给他看，目的是希望能到学校旁听他的课程。他回我一封信，叫我到他家里跟他见面，星期天。我到他家跟他见面，他问了我一些问题，问我的学历。我说初中毕业，高中念了半年，跟著军队到台湾来了。他说你有没有骗我？我说不敢骗老师，是真的。他说你写的信，你写的文章，我们台湾大学学生写不出来。这样他怀疑我。我告诉老师，虽然抗战期间我四年没读书，可是我没有离开书本，我喜欢读书。这他才明了，然后告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，没有指望，年轻，当然很沮丧。大概也有五、六分钟之后，老师就说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。时间约定的是九点半到十一点半，每个星期天。我的课是在他家里小客厅，小圆桌，我们就是一个老师一个学生，没有教科书，他说我听，有问题我就向他请教，他给我解答。给我讲了一部《哲学概论》，从西方讲到中国，从中国讲到印度，最后讲到「佛经哲学」。他是哲学家，我跟他学哲学，才知道佛教这么殊胜。他给我介绍的时候，我怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，是属於低级宗教，高级宗教只有一个神，真神。佛教的神太多了，多神教、泛神教，这在宗教里认为是低级宗教，它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂。他给我介绍释迦牟尼，他没有说佛，「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里面真正认识了佛教，没人讲过，听都没听说过。
我就向他请教，老师，这佛教你从哪学来的？他告诉我，抗战时期他在中央大学教书（他二十几岁就是名教授，出名的教授），有一段时期生病，人家建议他到峨嵋山去养病，所以他在这个山上住了两个月。山上什么都没有，杂志、报纸、书都没有，只有佛经，所以拿佛经来消遣，他这样入进去的，从此之后他是一天都没有离开佛经。我们每个星期见一次面，到他家去，我就特别留意，每一次去我一定看他书房书桌上看它有没有佛经？真的，不是假的，确确实实他每天读经，而且没有中断过，重要的经文他都能背得出来。出家的这些法师没有办法，重要经文背不出来；他能背得出来，他能讲给你听。看他真学，不是假学，我就接受了。接受没多久我认识章嘉大师，章嘉大师是出家人，专学佛的。他学佛是站在哲学的立场上看佛教，跟章嘉大师不一样。章嘉大师对我，也是一个星期给我一小时到二小时的时间，我跟他三年，基础这么奠定。
为什么不让我到学校？到学校，学生心浮气躁。给学生讲什么？都讲一些敷衍的，没有真正东西；真正东西，你讲，他听不懂，他不能接受。以后我到澳洲我才完全明了。我在澳洲接受昆士兰大学跟格里菲斯大学的教授名义，我给他们同学上课，别的老教授就告诉我，他说法师，你讲东西不要超过十五分钟。我说为什么？十五分钟之后学生心不在焉。我说那怎么办？聊聊天、讲讲故事就好了。我才真正明了，老师，学生不能教还得去上课，为什么？老师以这个为职业，拿这一点工资回去生活，不能不教，不教也得要教。学生，进了大学之后，他不必再参加考试，他只等著拿文凭，不专心念书；中小学专心念书，要考学校。大学不要专心念书，等著拿文凭，所以老师考试，把考试题目都告诉大家，每个人分数都好，都很满意，真的东西不教了。这怎么办？不是老师不教，学生不能接受，尤其是圣贤教育。圣贤教育要具备什么条件？真诚心、恭敬心，决定没有丝毫怀疑，尊师重道，你才能学到东西。你没有恭敬心学不到，不是老师不教，老师教了没用，你没听进去。
所以，我们这一代遇到这些事情，这是古时候没有的，现在被我们遇到了。大学，我上几次课之后，我就不去了，我的方向转变了。我很喜欢跟这些大学教授举行座谈会，彼此来交流，这个很有意思，他们能接受，他们能听得懂。过於深入的也很难懂，中国传统教育的理念、方法，他们无法接受。西方人教学，一开头广学多闻，课程很多，样样都学；中国古时候不是这样的，「一门深入，长时薰修」，只让你学一门，不能学很多，这个就不一样。方法，他们也不能接受。中国的方法是「读书千遍，其义自见」。他们想不通，学一样东西怎么能成就？中国的东西，一样通了，样样都通。这他们没法子想，无法想像，所以难。怎么样才能让他相信？要有真正的榜样做出来，他相信；没有看到样子，他不相信。这个样子中国有，外国也有，释迦牟尼佛是最好的榜样。中国孔子、孟子是好榜样，佛门里面六祖惠能大师是好榜样，他一通，一切通。伊斯兰教的创始人穆罕默德是好榜样，穆罕默德不认识字，他能够口述一部《古兰经》，别人把它写出来。他口说的，他不认识字。世界上真有这种人，这种人并不是特殊，每个人都可以做到，这才真正叫不可思议。
这后面还有不少问题，大概还有三十个问题。我看看我找时间，我们做一个光碟来解答，特别是有一些同修们共同的问题，必须要知道的。今天跟诸位说一句最重要的话，佛法是什么？古人说得好，佛法是「慈悲为本，方便为门」。贤首国师讲的这四德，就是具体的落实，学佛从这里下手。更简单的说，就是真诚的爱心。真诚爱心里面有爱，没有欲望；爱加上欲望就变质了，就不是真正的爱，他有控制的欲望，他有占有的欲望，他有支配的欲望，那就叫造业。爱，没有占有，没有控制，没有支配，这是神圣的爱心，这是你的真爱，是你从真心、自性里头流出来的爱心。清净平等对人、对事、对物，用这种心修行，修正我们一切错误的起心动念、言语造作，一心归向阿弥陀佛极乐世界，我们这一生没有白来，这一生做得真正圆满。今天时间到了，我们就说到此地。希望大家常常听经，我们讲经还是每天照常保持著，没有特别的事故，我们不会停下来的。好，谢谢大家，祝福大家。
