慈悲喜舍四无量心~念佛内涵

念佛的实修观念与实现要领

◎黄墩岩讲述

《第25单元》佛内涵的第二个角度 ～

慈悲喜舍四无量心

念佛修行的着力点，

就在于当下所缘起的那一个念头的作用上。

一般人所缘起的每一个念头，

它们的生起与流向，

都是由业力习惯所操纵出来的品质与显现﹔

而有真实的在念佛修行的念佛行者，

他每一个念头的内容，则是属于佛内涵的品质与显现，

这是念佛行者和别人很不相同的关键。

修行念佛法门的人，

必须尽可能的通达佛内涵的总体内容，

如果愈通达的话，

就愈能够把“佛”号“念”得愈真实、愈诚心、愈专一。

所以，对于更多角度的明白，

应该是为了要更通达于佛内涵，

而能够把佛“念”得愈真实的缘故。

另外一方面，则是因为说～

我们每一个人的学习背景，都不太相同。

如果只是从单一角度的说明，

有时候，并没有办法落实在他～

内心的吸收系统中来产生相应与共鸣。

接着，我们就从第二个角度，

再来谈一谈“佛内涵的总体内容到底是什么呢？”

第二个角度，

四无量心，就是无量的慈心、

无量的悲心、无量的喜心、和无量的舍心。

对于四无量心的认识与修行，

大家比较容易忽略掉的地方就是～

我们都并没有深刻的在领会着“无量”的含意。

所谓的“无量”，

就是没有预设立场的、不必附带条件的，

就是没有限量、或是没有限设的意思。

比如说，对于自己的亲人，

我们其实都能够很自然的慈悲喜舍了﹔

可是，对于非亲非故的人呢？

又比如说，对于某一些特定的对象，

譬如，对于不同党派的、或是不同理念的人，

我们不但会忘记要慈悲喜舍，

甚至还可能会有“幸灾乐祸”的心态呢？是不是呢？

或者是说，当自己的心情还不错的时候，

倒是还会有几分慈悲喜舍的味道﹔

可是，在情绪低落时，就不是那个样子了。

经过了以上的说明，现在，大家应该都已经了

解说～我们虽然都知道“慈悲喜舍”这项佛内涵的内容﹔

却也时常并没办法更进一步的领会到“无量”的教育重点，

这是我们在认识“四无量心”的时候，

都很容易忽略掉的地方。

也就是说，谈到了“四无量心”的修行时，

它的修行重点，其实是在于“难行而能行”的地方﹔

因为，在这里，才可以认证到～自己的慈悲喜舍，

到底是不是属于“无量的”、或是“有限的”？

大家知道吗？

阿弥陀佛的“阿弥陀”这三个字，

就是代表着“无量”的意思喔。

所以，对于“无量”的慈悲喜舍，

我们净土念佛人更应该努力的精进才对。

慈悲喜舍的“慈”，

它就是在指～我们都应该要具有慈善的概念与态度。

当我们在称念着佛号的当下，

都必须能够提醒自己～要善良温暖而柔和的，

愿意为～促进大众的幸福而勇敢的服务着。

那么，有亲自实现了慈无量心的念佛人，

他又会有什么样的感觉呢？

在提醒而实现了无量的慈心时，

念佛人心中那一些属于瞋恨与恶念的业力习气，

很自然的就会消失于无形；

并且，心中也能够毫无对抗与敌意，

而安和的经验着生命与生活。

为什么呢？因为～无量的慈善心，正是佛内涵的随缘显现﹔

在心性佛内涵的显现中，

总是能够柔软的包容与尊重着众生，

所以，自然就能够帮助了别人，也同时的帮助了自己。

慈悲喜舍的“悲”，

它就是指～悲悯的态度与概念。

一份悲悯的无量心，

总是不忍心看见众生在受苦，而却得不到救助的样子。

所以，

念佛行者会很愿意的伸展出自己的善意与能力来护慰着众生。

我们念佛行者，每当在称念着佛号的同时，

如果有提醒自己～要实现无量的悲心于当下的话，

将不会因为冷酷或冷漠而伤害到众生，

更不会因为自我和自私的缘故而麻烦了别人﹔

同时，也会在大悲心的付出行动中，

感应到自心中的温暖与力量

为什么能够这样的救度他人、也度化了自己呢？

因为～无量的悲悯心，正是佛内涵的随缘显现﹔

在心性佛内涵的显现中，总是会站在众生的立场啊

，所以，当然能够恰如其份的救度一切众生，包括念佛者自己。

慈悲喜舍的“喜”，它就是指～喜乐的概念与态度。

喜乐的无量心，它最明显的特点是～

内心会时常的保持着松坦与欢喜的感觉，

并且，很乐意见到众生的成功与笑容～

而由衷的加以赞美与祝福。

我们在念佛法门的修行中，在称念着佛号的同时，

如果有提醒了喜乐的内涵而实现于当下，

那么，心中那一些属于厌恶与嫉妒的业力习惯，

在诚恳与真实的祝福中，

自然就能够得到了净化与融化，

而在念佛的当下，显现出自然的松坦与喜乐。

为什么呢？

因为～无量的喜乐心，正是佛内涵的随缘显现﹔

在心性佛内涵的显现中，

总是能够随缘欢喜与发挥随喜功德和普皆回向的。

所以，念佛人当然不会凝聚着嫉妒与苦闷在心底啊。

慈悲喜舍的“舍”，它就是在指～舍执的概念与态度。

什么叫做“舍执”呢？

就是要放舍得掉一切的执着观念﹔

当然，我执化的观念，

肯定是我们都应该要放舍得掉的坏习惯。

舍执的无量心，它的内容是什么呢？

就是要如实的明白着～

现前当下，这一份能够发生感觉的身心作用，

以及所感应到的外在尘界，这一切内外的现象，

原本都是属于空无实性、了无自性的缘起显现。

只要放舍得掉我执化的观念，与休息了妄想的习气，

我们将能够明白与领会到～

这身心尘境的一切内外相，

其实是本来空寂、也是本无扰乱的一种随缘显现而已。

我们修行念佛法门的佛弟子，在称念着佛号的同时，

理应要提醒自己，

在当下就要放舍得掉一切的执着与习气。

如果能够尽可能的实现得开，

那么，如此的念佛行者，

将能够平静而安实的放舍了爱憎分别于当下，

也会自然的休息了各种感官的欲动，

而能够纯净且平等无执的无忧与自在了。

为什么呢？因为～无量的舍执心，

正是佛内涵的本质与随缘显现，

而在心性佛内涵的显现中，

总是会放得下“自我本位”的执着习惯。

所以，凡是能够实现了“舍无量心”的念佛行者，

当然就能够相应到“本觉”的显现啊。

在这里面，我们一时之间，比较难以通达的，

有可能就是第四个的舍执之心。

在这里，想先提醒大家的是～

在四无量心的实际修行中，

原本是在念佛的一念之中，就要总体具足的﹔

但是，如果必须要分一个前后顺序的话，

则应该是要把舍的智慧心排在最优先的顺序才对。

只不过呢？有些人对于舍无量心的解说与认识，

都还只是停留在“布施”或“施舍”层次上的观念在打转，

这实在是有待调整的地方。

其实，施舍的概念，

应该是属于慈与悲这两门的修行吧？

您说是不是呢？（舍：放下与休息）

那么，在你称念着佛号的同时，

您能够于一念之中，把佛内涵的四无量心，

随缘、清净而自在的显现于念佛当下吗？

或者是说，在称念着佛号的当时，

您到底又能够随缘的显现出多少佛内涵的品质呢？

其实，在称念着佛号的同时，想要把四无量心，

总体显现于一念当下的话，这恐怕并不是那么容易的﹔

但是呢，在称念着佛号的当下，

我们也应该要自我提醒一下，看一看自己～

至少有没有实现出慈悲的佛内涵呢？

或是～至少有没有随缘的实现了服务的佛内涵呢？

或者是有没有随缘的实现了“喜乐”的佛内涵，

甚至是舍执的“智慧”佛内涵呢？

敬请知行合一，有实现了多少就算多少！

只要有落实的加以实现的话，

或多或少或深或浅，总是会恰如其份的相应到～

自心中本然就具足的佛内涵而欢喜自在。

更何况说，

就是因为并不容易念念如实的相应着佛的总体内涵于当下，

所以啊，我们才要持续的称念着佛号，

不要让念头又去投靠无明的业力系统啊。

因此，我们都要好好的都摄着六根的欲望习惯，

同时，佛念当前，念念相续，日久功深，习惯成自然。

当自然又转化为本然时，

那么，你对于经典中所说的~

“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”的真实，

不但就能够心领神会，

也肯定是不会再有什么不必要的惊恐与疑惑了，

南无阿弥陀佛。

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