慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第七‧自赞毁他戒

第七 自赞毁他戒

若佛子。自赞毁他。亦叫人自赞毁他。毁他因。毁他缘。毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事向自己。好事与他人。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。

这条戒是自己赞自己，而且毁谤其他人。「自赞」：称己功德。称赞自己有道德，有功德。「毁他」：讥人过恶。彼此互形，以显己德而彰人之短处，使名利归于自身，故犯重也。若但以贪心自赞，但以瞋心毁他，各各结染污犯。

「教人」：或教人赞我毁他，叫别人赞叹我，之后毁他人，这结重罪。或教彼自赞毁人，叫他自己赞叹他自己，之后毁谤别人，这结轻罪。「毁他因」﹕贪利之心。因贪名闻利养之心所使，故败坏他人名誉，以扬己德。「缘」：作诸方便。想要种种的毁谤他的短处，就需要找材料，所以这就是一种缘。「法」：陈其善恶。说他有什么什么样不好，什么样种种的恶处。「业」：前人领解。前人领解了，这种业就成功了。

此亦性遮二业。谓毁谤他人好名，乃是王法所禁，在国法上也不容许这么样做；为己利而谤他，亦是佛法所遮止。具缘：此戒五缘成重。(一)众生：前边这个人是众生。(二)众生想。(三)赞毁心：有赞叹自己毁谤他人的心。(四)说赞毁具。(五)前人领解：前边的这个人完全明白了。第三缘「赞毁心」者，是欲彰彼人短处，使名利悉归于己，非为折伏，非为利益彼人。

第四缘「说赞毁具」者：(一)论其种姓，或尊或卑。印度在种姓方面，有几种分级。有剎帝利种，有婆罗门种，有吠舍种，有首陀种，有贱种姓，有贵种姓。剎帝利和婆罗门，这都是贵种姓。(二)其行业，或贵或贱。(三)伎术工巧，或上或下。他这伎术工巧，或者上等的伎术，或者中等、下等的伎术。(四)过犯，或有或无。他这个人的过犯，或者是有，或者是无。(五)结使，或轻或重。结使就是业习，就是烦恼，人的烦恼或轻或重。(六)形相，或好或丑。说这个人相貌是长得什么样，或好或丑。(七)善法，或具或不具。这个人或者具足善法，或者不具足善法。

第五缘「前人领解」者，口业事遂，随语语结重。口业，从口里头说出去的话；事遂，遂他心，已经说出去了；随语语结重，一句一句结一个重罪，一句结一个波罗夷罪。若讨论以上若干问题，而前人领纳明解，这业就成就了。

永明寿禅师是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛的圣诞日是十一月十七日，据说就是永明寿禅师的生日。要不然，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，他的生日怎么能够知道呢？这是化身阿弥陀佛的生日。怎么知道永明寿禅师是阿弥陀佛的化身呢？永明寿禅师在世的时候，杭州有个钱(俶)忠懿王。钱(俶)忠懿王他问永明寿禅师说：「怎样才能够见着真佛呢？」永明寿禅师说：「你想见真佛呀？！你能够供养一万个人，供万僧斋，就能见佛；要是能千僧斋，就能见菩萨；要是能百僧斋，就能见罗汉。」他说：「那我们为什么不供万僧斋呢？！」于是就搭起大棚来了。杭州地方，佛法兴盛，要是供万僧，那也不难，真就能有上万的和尚。在解放以前，还常有千僧斋的，各寺庙门口都贴条子，某月某日某庙有千僧斋，人都上那儿用斋去。所以这个钱忠懿王就供养万僧斋。

供养万僧斋，人都到齐了，就要念供，该要吃饭了。这时候，最后就来一个很邋遢的、很不庄严的、不修边幅的这么一个人，钱忠懿王就说：「师父！您等一等。」就寻思，他要到这儿，看他这么邋遢，别人都看的都吃不下饭去。永明寿禅师说：「这个，你也平等待遇，也一体同观，你叫他入席。」也就入席了。入席了，这就念供，吃斋，吃完斋，结斋了，人都走了，散了。钱忠懿王就问永明寿禅师：「您说这万僧里头就有佛，哪位是佛？」「就最后来那个，你叫他不入席那个，他就是定光佛。」这个定光佛，他是福建人，俗家姓陈，在杭州出家，他的庙也都在杭州。所以钱忠懿王知道他的庙，这就撒腿就跑，就追他，没等定光佛回到本庙上，走到半路，他就把他追住了。他说：「师父！您是定光佛，您要慈悲我，您要救救我，您要开导我呀！」他说：「谁说我是定光佛呢？」说：「永明寿禅师说的啊！」他说：「永明饶舌！永明饶舌！」就说他太多话了。问他说：「永明寿禅师是阿弥陀佛，你怎么不找他去呢？」这就转回来，往回跑，就找永明寿禅师来了。

这时候，永明寿禅师坐在他的禅座上就圆寂了。圆寂了，在世间话来说，就是死了。永明寿禅师不在世了，于是转回来又去找定光佛去。定光佛回到本庙上，坐在禅座上也死了。两个人，你看！在《楞严经》里就说，大凡人在世的时候，要是说出这个人是某佛某佛的，他就要不在世了。因此，要是自己承认我是某佛在世，那都是骗局。这每逢一露的时候就不在世了，所以从这以后，就知道永明寿禅师是阿弥陀佛的化身了。

佛教的戒律，也讲威仪，这威仪也属于戒。好比说，走路时，前边遇着一道河，这一道河的水很窄，一蹦就可以蹦过去。可是呢，离这地方不远，约一里多路的地方，有一道桥，那么就得绕点路走那座桥。走桥就不用蹦，你这一蹦，就把威仪失了。说这威仪属于戒，因为威仪能够感动人，能够使令人生敬仰。

舍利弗尊者没入佛教以前，他是一个梵志，虽然是个外道，但是他师父的道行也很高，他师父临死以前，嘱咐舍利弗和目犍连，说：「我死后，你们要另找高人。我的这个道，不是究竟的。」舍利弗、目犍连说：「唉呀！咱们师父临死的时候，必是说的颠倒话，怎么说这个话呢？」他们就不怎么样深信。之后，他师父正在弥留之间，就掉泪了。他问：「师父！怎么了呢？您是身上疼痛吗？为什么哭呢？」他师父说：「唉！不是我痛。那某某邻国只有一个太子，这个独生子死了，也没人接王位，你看这多么可悲！」之后，他们就把这记录下来了。待一会儿，他师父又叹息说：「唉！真愚痴！」又问，说：「怎么了？师父！您说怎么愚痴呢？」他师父说：「那邻国太子死了，太子的太太殉节自杀，跳火坑了。你看这多么愚痴！」他们把这两件事记录下来了。

等到以后，他们邻国来了人，就问：「你们太子是某月某日死的，太子的太太也跳火坑自杀了，有这事吗？」答说：「是有，确实有这事。」他们说：「唉呀！

原来师父告诉咱们，叫咱们另找高人，这不是颠倒话，这话应当接受，应当信。咱们两个原来是一个师父，如果遇着高人的时候，咱们还是同沾甘露，还是认一个师父。」有一次，舍利弗去街上，看到马胜比丘的威仪举动，那真是了不起！舍利弗就说：「哎呀！我看世间人，没看着这样的威仪，没有这么样的人！这一定是有道的人。」

舍利弗就请求马胜比丘说：「请您给说个指示，给我说个开示。」马胜比丘说：「我太年轻，我不会说什么。」舍利弗屡次的请求，马胜比丘就说四句偈：「我年尚幼稚，学道又粗浅，岂能宣至尊，广说如来意？」我年轻又幼稚，学道的日子又不多，那能宣这至尊无上的法，广说如来的道理？我是做不到的呀！舍利弗还是请求，马胜比丘迫不得已，就说：

诸法从缘生，诸法从缘灭。
我佛大沙门，常作如是说。

马胜比丘说这四句偈，舍利弗顿证初果。

证初果，他就往回跑，跑到家里头就敲门，目犍连在家，说：「什么事呀！」说：「今天得了无价之宝了！」说：「什么无价之宝？」舍利弗说：「今天我遇着一个高人，我请他说话，他不肯说，我再三的请求后他说：诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。」目犍连一听，也证初果。这是根器利，一听这话，就证道了。这是说威仪能化导人，也能够感动人，能够使令人生敬仰，能够使令人佩服。反之，威仪不好，能够令人谤毁，能够使令人失去信仰，所以佛把威仪都定于戒里头了。