慧僧法师：每隔半月，十五、三十这两个日子，都诵一次大乘戒
发布时间：2024-03-11 04:06:21作者：佛缘网
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八O年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“佛告诸菩萨言。我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。”
这时候，佛就告诉一切百万亿菩萨，说：“我现在半月半月自诵诸佛法戒。你们一切发心菩萨，乃至十发趣(十住)，十长养(十行)，十金刚(十回向)，十地(就是证位的菩萨)诸菩萨也要诵。”
“半月半月诵”，诵戒的规矩，在中国来说，都是每月十五、三十诵菩萨戒。这是解释晦日、望日的意思。望日为白月十五，晦日为黑月十五(三十是黑月十五)。白，表示智德渐满。黑，表示断德渐尽。为什么这两个日子呢?十五的月光圆满，表示功德圆满。三十，这黑月十五，表示业障都除尽了，一点业都没有。所以每隔半月，十五、三十这两个日子，都诵一次大乘戒。
诵戒仪式名“布萨”，正呼为“褒洒陀”。褒洒是“长养”的意思，陀是“净”的意思。言说诵戒能够长养善法，净除不善。此段经文明显地指出，佛尚且自诵菩萨戒，何况我等凡夫。凡受戒已，必得半月半月诵戒，以免忘失，不知道戒体、戒相的意思，而得不到受用。有人说，半月半月诵戒，乃是为了避免忘失，可是佛不会忘失，佛是不是就不需要诵戒了呢?根据经文所说，不仅佛诵戒，其他的发心菩萨也都一律习诵，以增长善法。所以，受戒必须诵戒;要是不诵戒，久了就会忘了。佛既自诵，就显示出：“到佛果位就不用诵戒了”，这句话是说得不对的。
所谓的十发趣：就是舍、戒、忍、进、定、慧、愿、护、喜、顶十心。十长养：就是慈悲、喜、舍、施、好说、益、同、定、慧十心。十金刚：就是信、念、回向、达、圆、不退、大乘、无相、慧、不坏十心。十地：就是体性平等地、体性善方便地、体性光明地、体性尔炎地、体性慧照地、体性华光地、体性满足地、体性佛吼地、体性华严地、体性入佛地。
以上这些都是每一阶位菩萨发心的次第功德，不但发心菩萨当诵此戒，证得佛果也是一样，所以说波罗提木叉为成佛之要津。佛示现诵戒，乃为诸菩萨众，作一典范，以明成佛之章本及正法之常住。
佛在世时，诸比丘每半月聚集说欲、诵戒、行羯摩、及发露忏悔等仪式。每半月诵戒时，众僧共集，谛听思惟。大众必须清净无犯，方可说戒。若有犯，当于大众前先行忏悔，忏悔清净后，布萨才如法如律。起初由佛自诵戒。凡说戒，都是在黑天的时候举行。白天有事出门的比丘还没回来，而夜间时候，人全都在了，所以这时候说戒。说戒的时候，还得有“说欲”。怎么叫做说欲呢?假设人没来齐，有人说：“我现在有某某事不能参加，说戒这件事情我很欢迎。”这叫说欲。
说戒都是这样，比如有上座就上座说，没有上座就中座说，没有中座就下座说，都是老资格的人说。资格老，谁也没有佛老，佛资格最老，所以佛在世的时候，说戒都是佛说。可是有那么一次，佛在说戒的时候，佛就不出声。不出声，阿难尊者白佛说：“初夜已过，现在是中夜了。”佛还是不出声。中夜过了，又到后夜。
这时候，目犍连尊者运用神通观察大会因缘，一看，才知道众中有位马斯比丘犯戒了。他怒气冲冲地到那儿把他抓出来斥问：“你怎么不发露，不去忏悔，而累大众久待?”此时，佛劝止摩诃目犍连尊者：“不可以这样!不要勉强他人。发露忏悔，必须是他心甘情愿。自动忏悔，才是真忏悔，不是勉强的;要是勉强，不是真忏悔。从今以后，我就不诵戒了。今天我要是诵戒的话，马斯比丘就得头破七份，所以我默不作声。从今以后，你们轮流诵戒，我不再诵戒了。”从此以后，由佛的大弟子轮流诵戒。这是说诵戒，到佛的程度也是参加诵戒。
“是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。”
这第一句说的是放光因缘。这光就表示无作戒体。什么叫做无作戒体呢?就是不假造作，宛若自然，无作而无不作，任运止恶，任运行善，自然就有一种止恶行善的作用，所以叫无作戒体。此无作戒(菩萨戒)全以性德为本因，故曰“非无因”。
德有两种。(一)性德：本性里自然具备包含。(二)修德：从修行积集而成。好比说，修德能够把性德显出来，如果没有性德，修也是白修。因为有性德，所以一修，这性德就显出来了。菩萨戒既以性德为其体性，故云“非青非黄”等色，亦非分别识心。这种非分别识心，是表示不堕于凡夫愚者之妄情妄境里。
所谓“非有非无”，就是不堕于断常、爱见之果。因为这一个“有”、一个“无”，就是断常跟爱见。外道皆是遍计执，若不堕于断，则堕于常;此是二边，非中道也。
“非因果法”，就是不堕于权小。权小(二乘人)讲有修有证，如罗汉果，是逐步克证之果位，而大乘菩萨戒，不堕权小，正是显示法身妙果;法身妙果是非因非果，而一切妙因妙果也都从这里头出，亦即是成佛的真因。所以诸佛菩萨，大众佛子，皆以此为本源。
“是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。”
所以大众诸佛子都应当受持。“受持”，受是领纳，持是坚执;即受之于心，持之于身。“读诵”，即是口演其文。“善学”，即是躬行其事。“王子百官”：王子就是太子，百官就是一切大臣。“宰相”：就是最大的官。“比丘比丘尼”，就是出家二众。“十八梵天”：就是色界的十八梵天。“六欲天子”：就是六欲天。“庶民”：就是一切的百姓。“黄门”，此云不男，凡有五种，就是生、犍、变、妒、半。中国古时，皇宫里头有侍候内宫的阉宦叫太监，中国的旧话，叫做“老公”，是五种黄门之一种。
“淫男淫女”，即卖淫为业之娼妓等。“八部鬼神”，指天龙八部(一)天：就是天上的人。(二)龙：就是龙王。(三)夜叉：速疾鬼。(四)乾闼婆：就是香应神，他是帝释前奏乐的神。(五)阿修罗：此云无酒、无端正。阿修罗，他是以男的立名，男丑女俊，所以叫做无端正。有天福而无天权，瞋恨心重，好狠善斗。(六)迦楼罗：就是大鹏金翅鸟。(七)紧那罗：另一种乐神。紧那罗就是疑，叫疑人，也叫疑神。他长得跟人一样，头上有个犄角，疑惑他又是个人、又是个神，所以叫做疑人，又叫疑神。(八)摩睺罗伽：大腹行(因为它没有腿，用肚子走路)，就是蟒神。
“金刚神”，亦名执金刚神，亦名金刚力士，持金刚杵，随侍诸佛者也。“畜生”，畜生也有解人语的。中国东北，军阀张作霖死的时候(张作霖是东北的海外天子)，在一个大宣讲堂追悼张作霖，请了一百零八个和尚念经。这一百零八个和尚的领导人是修圆老和尚。他两个人坐驴车去，一头驴拉这车，结果这驴就走得很慢，一步一步的走。老和尚就给它忏悔，说：“驴!往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切汝今皆忏悔。”就给它说三遍。哎!说三遍之后，这驴就不要命，像飞似的，拉起车就跑起来。这一跑，一下子，这驴就在晚间死了，累死了。它这一用力就累死了，可能是它明白话，要不然，它怎么这么样用力拉车呢?它死了，就把业报脱去了。
佛在世时，有个均提沙弥。乃往过去迦叶佛时，均提沙弥也是一个沙弥的身份。有一比丘已经证阿罗汉了，年老无牙，诵经的声音很不好听。他对老比丘说：“你看你，念经的声音，像狗吠似的。”就这一句恶言，第二生他就做了狗了。做了狗，就有狗的习气，它馋哪!就偷吃游旅商人们的肉。游旅商人们看到了，大家很生气，就把它四条腿都折断了，扔到路旁草堆里。它疼痛又饥饿的叫喊，这时候，舍利弗走到旁边，把钵里的食物施给它，之后给它说法。说：“你要知道四大是苦，这身体是假的，你放下，不要起瞋恨。”舍利弗这么一说，狗就不叫了，欢喜而死，第二生又转成人，生舍卫国婆罗门家。在七岁的时候又出家，给舍利弗做弟子。舍利弗一给他说法，证阿罗汉果。
你看!过去生是个沙弥，沙弥又转成狗，狗完了又托生人。这狗因为宿世有善根，能懂人语，欢喜而死，所以第二生又做出家人，做舍利弗的弟子。以后他就不受比丘戒，因为受比丘戒，不能再像茶房似的侍候人，所以他就永久做沙弥，侍候舍利弗，以报答舍利弗的恩。
“变化人”，谓天龙等变作人形。“解法师语”，拣去不解语者。不解，则不能发菩提心以为胜因，所以必须拣择。不拣种类，以其同具佛性。虽然说同具佛性，解法师语，则尽受得戒;不解法师语，不能得戒。所以拣这不解者，虽受亦不得戒。至于未受戒前，或者有清净污秽等不同。但是一受此戒之后，都成最上法器，所以“皆名第一清净者”，都是清净的人。
恭录自《佛说梵网经》讲录
