截流大师净土警语新白话版4
发布时间：2024-02-21 04:08:15作者：佛缘网
现就圆顿教中的三种念佛三昧，对应的四种净土，略微辨析摄取众生的大意。只有念自佛的，是摄归到实报庄严、常寂光二种净土，但只能竖入，不能横超;又只是针对利根，不能普遍含摄;又这二土诸圣相同，不显示这净土法门的特异，似乎不是大势至菩萨摄归众生的本意。现今认为正是摄归念他佛及念自他佛二种行人，归到凡圣同居净土，并且又横超方便有余土、实报庄严土、常寂光土。所以文中深入地说明感应道交的利益啊。
其次是显示经的密意。选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。或推选先锋，或命令殿后。殿后的是正选，其余就按常规而已。那推选与命令，总之不是随便定的。就如十八界中，必先是根、然后是尘、然后是识，这是常例啊。现今让六尘在前，而根在后。六尘中，必先是色、然后是声，以及香、味、触、法。现今让声最靠前，而色在后。在六根中，仅排列第五，抽出耳根放在二十四门之后。因为“此方真教体，清净在音闻”吧，让音尘开头，耳根殿后，就是特别说明啊。虽然不明说其中道理，别人已经觉察到了。既然归重耳门，一部经的要旨，排列圆通，法理应当如此。
但是念佛法门，也正是对应这一方的机宜，末法的众生须要依念佛法门才能得度。因为这部经正是要一门深入，直接了悟自性。若是又要同时选二门，那就违背了本经的旨趣。若是让念佛法门就这样混在常规伍里，又失掉了其他经典广赞念佛法门的意义。所以现今巧示推选与命令，如军中的密令，不许泄漏。因为先前在十八界中，明确抽选耳根为重将了。现今在七大(地水火风空见识)中，暗中命令根大为重将。而这根大，正属念佛法门。既不违反其他经典广赞的宗旨，也不背离这部经用根的意义，可算是至巧又严密了。至于七大的顺序，叫做：“地、水、火、风、空、见、识。”见就是根。本应根在先、识在后，现今移识到第六，而让根大殿后，也如十八界中的耳门啊。
又在前五大中，推选火大作先锋，而让地、水、风、空靠后，这有两层意思：一是当机堕淫起教的原因(指阿难堕淫缘起这部经)，因为多淫召火，警示多听的人先除欲漏啊。所以经文说“说多淫人，成猛火聚”，以及“化多淫心成智慧火，诸佛呼我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。愿为力士，亲伏魔怨”等，表明警示啊。一切经律中都是以不杀为首戒，这部经却是以不淫为第一决定明诲;在三缘中，也是欲贪在杀、盗前面，都是这个意思了。二是末法时期对治重障，因为烦恼虽然多，只有淫欲是生死的根本，最能障碍往生法。使修行人观察凡夫身内的淫火，就是如来藏的性空真火，循着业力去发现。深观得悟，成就智慧光。不但不障碍往生，而且能将修行人托送到上上品。所以《净名经》赞淫怒痴，因为它的本体就是如来藏性，而污染与清净的功用就在反掌间罢了。所以火头在先，也如十八界中的憍陈如啊。
现在请细看圣人们，除了这二先锋、二重将外，其余都是依照常例，顺序不乱。可见二十五圣起座的时候，各大弟子集结之际，一威一仪，一举一动，都有深意，完全符合教义。如果粗心大意，又怎么能明白呢?那么观音虽然第一，势至难道完全落选?只是那观音是明选，那势至是暗选罢了。实在是因为圆教根性特别，所以是明选;其他根机是总括，所以是暗选。这一方的教体，所以是明选;与本土有缘，所以是暗选。通共利益当机时会集现在未来的众生，所以是明选;特别利益恶世末法时见不到佛的众生，所以是暗选。虎榜高题处(名列进士榜)，大家都知道。朱衣暗点时(欧阳修的典故，比喻神灵暗中指点)，人们就不察觉了。所以说大有混淆，须要善于读善于领会啊。
有人问：既然是密意，怎么能泄漏?
答：楞严选佛场中，公布名单已经二千多年了。这时如果不说破，密意还有什么用?
有人又问：“确实如您所说，那么文殊菩萨说偈选择时，难道也不知密意?为什么不遵循前例，一概都选择呢?
答：各位圣人自己陈述，各说第一，所以借推选，巧妙显示机密。若是按佛的指示正选时，一切依照前例，怎么能成密意?但只是声尘、火大准许归到平常序列，因为这二门是别意助显，不是本来要归重的，所以不再推出。至于大势至菩萨的法门，仍然顺着队列，放在识大的后面，作为二十四门的殿底，没有不遵循啊。况且既然要专选一门，怎么能不选大势至?看那选择的辞意，仍然与其他圣人不同，只说：“因果今殊感，云何获圆通?”意思是他们虽然都摄六根、净念相继，而这个相继的念，既然属于行蕴的迁流变化，也是生灭法。把这个念作为因，想往生净土见佛，谁说不可以呢?如今要现证不生不灭的圆通，那因果不符，怎么能达到?
但这是对信力不坚定的人说的，如果深信净土，纵然是《楞严经》只贬低大势至，那也自然不疑。为什么呢?因为其他经典广赞，说“不可思议功德”，说“世间难信之法”，说“一切佛护念”，说“无上深妙禅”，说“胜异方便”，说“三昧中王”，多处极其赞叹。既然不生信心，有一处偶然贬低，哪里会生怀疑?何况并没有只贬低，何况又是显示暗选呢?无奈末法的众生读这部经的，既然不能依教从耳门深入，现在证到圆通;又偏在念佛法门这里，好起疑惑，甚至破斥他人的净信，障碍他人的善行。薄福少智的人，往往习气就是这样。所以现在依法依经，反复辩析，不觉得自己的言辞啰嗦杂乱啊，哪里是故意的呢?
名字说与金水若居士
天台用“六佛”归纳，最初叫“理性佛”，其次叫“名字佛”。从刚开始听到圣教，直到明心见性，都没有超出名字位。所以知道名字，那时间很长，而那意义也很深远无量啊。居士名叫“善”，字“水若”，通达这个名，知道这个字，对于见性成佛的道理，已领悟大半了。
告子(战国思想家)说：“性就像湍急的水啊，决向东方就向东流，决向西方就向西流。人性不分善不善啊，就像水不分东西啊。”奇怪了!告子说的性，虽然不是儒家的至义，却反而有类似如来的经义啊。可惜他屈从了孟子的辨论，而最终没有申明他的思想，这也是“如虫御木，偶尔成文”(偶然说对了)罢了。
然而十法界本来是一心，那善与不善的法都是自性中本有的，就很明白了。所谓自性中有染净种子，所以世出世间没有一法能超出自性外。自性中的清净种子开始起现行作用，就是君子之道，叫做修善。自性中的染污种子开始起现行作用，就是小人之道，叫做修恶。《中庸》说：“率性之谓道。”孔子说：“道二，仁与不仁而已矣。”道没有分仁与不仁，也就是自性没有分善与不善啊。如果自性中只有善，而没有不善，那三途恶道，不是由心造，又怎么能称为法界呢?所以一阐提人，虽然断了修善，但不断性善。若是断了性善，那终究不能成佛了。诸佛圣人，只断修恶，不断性恶。若是断了性恶，就不能示现秽恶世界，降伏众生了。这性、修的关系，应当通达清楚。既不能离性去起修，也不能废修去说性啊。
请用水来说明吧。所谓的性，就是湿的并顺流而下，向东流、向西流的意思啊。所谓的修，就是决定它向东方，决定它向西方的意思啊。居士要修净业，能不顾名思义，而考虑他为什么修的方法吗?若是他的心，念念不忘趣向贪瞋痴，日深月久，挽不回来，引不出来，发自身口，多与恶相应，那就是所谓的决定它向东方，最终成为震旦国中的人物了。若是他的心，念念不忘厌离五欲，一心系想阿弥陀佛，愿意亲近，如子忆母，不被业境牵引，不被其他歧路迷惑，那就是所谓的决定它向西方，一定在极乐世界的莲华化生，见佛受记了。这样看来，见性成佛，也在于决定而已。若能决定向西方，而成为向西流的水，那就必定不入三途恶道鼎沸的水，必定不掺杂人天渴爱的水，不混入凡夫的浊水，不沾染邪魔外道的恶水，不堕落二乘的死水，不等同权乘的客水，常得理水滋润心田，智水交融万种行持，就是这名字位中，圆合了如来的性水。既然能与性水圆合，那会归到七宝池中，就是澄净的，清冷的，甘美的，轻软的，润泽的，安和的，除患的，增益的，而究竟成为八功德圣水了。向西流到这样的极致，真的就能完全体现水的本性了!
然而我审视居士的名与字，是根据孟子的义理啊，不是告子的义理啊。如果决择善法，修习到底，决定破除不善法，修除干净。那君子的道增长，小人的道消灭，最终就达到至善了。这未必不与告子契合，未必不与孔子契合，也未必不与西方的大圣人契合了。居士努力决定吧!
