所作必成善人之七种善报--太上感应篇浅释

善人的第六种善报就是“所作必成”。所谓“所作必成”，就是所追求的、或者想成办的事情一定能成功。为什么善人会“所作必成”呢?

首先，因为善人内心“我执”比较轻，与实相空性比较相应，所以所要成办的事情容易成功。我们知道，如来藏会随众生的心而变现，心向如来藏输送什么，如来藏就会变现什么。执著深重的人，会向如来藏输送他的执著，如来藏就会将这个人所执著的对境越来越坚固地呈现出来。所以，执著越重，改变现状越不容易。一个人想成办一件事，实际上就是要对现状进行改变，所以执著深重的人，是不容易成办所愿的。而对于执著浅的人来说，如来藏就很容易将他所希求的东西的呈现出来。

其次，人之所求无非是离苦得乐，而离苦得乐之境不会无因而生，而是从往昔的善根福德所生，善人往昔积累了很多善行，所以很容易从阿赖耶识中显现善妙的外境。一个人如果没有福德，再怎么追求，也会枉然。

如《大圆满前行引导文》中说：“现在财物受用贫乏的那些人，精勤劳作如山王，不如积累如火星般的福德好。如果自己没有以往昔布施之果而获得财物受用的福分，那么今生无论如何精勤也没有利益。”实际上，一切暂时的世间福报都是从往昔的善行中产生，如果过去未曾积累善行，则无论如何精勤也会收获甚微。例如，我们现量可以见到，有些人虽然没有吃太多苦，却受用圆满、财源滚滚，而有些人虽然终生千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业地从事经商、务农等，却收益很少，甚至最终饥饿而死，这都是往昔有没有积累善行所导致的差别。

第三，善人所求，利己少，利他多，因而会得到众人的帮助。古人说：“得道多助，失道寡助”，也就是说，一个人如果是为了大众着想，就会得到很多人的帮助;如果只是自私自利，为自己着想，就很难得到他人的帮助。实际上，善人不仅会得到他人的帮助，还会得到善神的帮助，因而成办利他之善举，不会有困难。如《二规教言论》中说：“拥有智慧福德者，自然具足诸功德，若具功德则诸天，不求亦将自然集。”是说，如果一个人拥有智慧与福德，那么就会自然具足种种美德，而具备种种美德的人自然会得到诸天善神的帮助。又说：“何人表里为一致，所发誓愿极坚固，众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。何人知恩且报恩，深信因果无倒行，人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，国王亦为护如眼，诸神护之何须说。一切所取所舍事，人前虽可保密之，于天却难保密故，成就天尊誓为主。何人发誓语坚定，成办大事具慧力，诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。是故一切护神众，居堡即为自身心，当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。若天垂手予提携，自亦登上善行梯，则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。”

《大圆满前行引导文》中还说了这样一则公案：“从前，一位住山的修行人一无所有、极其贫穷，于是他便开始观修单坚护法神，结果真地修成了。并已达到了如同人与人交谈般的境界但却未获得任何悉地。单坚护法神对他说：‘因你无有少分往昔布施的果报，所以我无法给予悉地。’一日，在众多乞丐的行列中他得到了一碗稀粥，回来后单坚护法神问他：‘今天我给予你悉地了，你知道吗?’‘我仅仅得到了一碗稀粥，不仅是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所赐的悉地是什么?’‘盛粥时，你的碗里落的一大块油脂便是我赐的悉地。’”因此，如果自己无有往昔所积累的布施之善根，那么即使通过修财神法等也不能遣除贫穷。

善人的第七种善报就是“神仙可冀”,也就是说，善人今世命终之后，就可以升到天道去享受安乐。文中补充说：“欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。”所谓“天仙”就是生活在天道的仙人，而“地仙”则是指杂居在人间的仙人。要升到天道做天仙，就必须做一千三百件善事;而要做地仙，就必须做三百件善事。

慈悲与善良是天堂的通行证。内心如果有希望一切人都离苦得乐的强烈善心，以此善心即可感召天道的美好，因为外境唯心所现故。当积善达到一定数量时，上升天道即成定业。

《轩辕黄帝请问赤松子中诫经》中说：“人为一善，神意安定;为十善，气力强盛;为二十善，身无患害;为三十善，所求遂意;为四十善，殷富娱乐;为五十善，子孙昌盛;为六十善，不遭误犯、恶人牵累;为七十善，所学显贵;为八十善，获地之利;为九十善，天神护之;为一百善，天赐其禄，逢遇圣贤;为二百善，扬名后世，子孙富贵迁禄;为五百善，五世子孙受封超爵;为六百善，世世子孙忠孝富贵;为七百善，世世出贤哲人;为八百善，出道德人;为九百善，出圣人;为一千善，出群仙，古迹善政，天道所录，见身加，进位登仙，福及子孙，生贤出圣也。”

又说“若人为一恶习，意不安定;为十恶，气力虚赢;为二十恶，身多疾病;为三十恶，所求不遂;为四十恶，坎坷衰耗，凡事乖张;为五十恶，终无匹偶;为六十恶，绝来子息;为七十恶，阴鬼谋害;为八十恶，水火为灾，非横烧溺;为九十恶，贫寒困弱，疮疥风颠，为一百恶，天气害之，横事牵引，弄法恶死;为二百恶，地气害之，资贼火灾;为三百恶，世世出下贱人;为四百恶，世世子孙穷贱贫乞;为五百恶，子孙绝嗣;为六百恶，世世子孙盲聋痖，出痴颠人;为七百恶，出五逆不孝犯法子孙;为八百恶，出叛臣逆子，诛来亲族;为九百恶，出妖巷之人，夷来族类;为一千恶，世世子孙异形变体，为禽兽不具之状，积恶之殃满盈，祸及数世矣。此为司命夺，星落身亡，鬼拷邦都，殃流后世。”

由赤松子教诫轩辕黄帝的这段话可以看出，积善或积恶达到一定数目时，就会感召不同程度的福报与恶报。

实际上，之所以规定行善数目，是从内心善念是否坚固的角度来安立的。当内心的善念圆满时，即便一善未行，也定能上升天道。据说，汉钟离曾经为吕洞宾传授“点铁为金”的法术，让他以此方法去帮助穷人。吕洞宾问：“铁被施了法术而变成金子，最后会不会还变回铁呢?” 汉钟离回答他说：“五百年后，会变回原来铁的模样。”吕洞宾说：“如果是这样，不是会害五百年之后的人吗?我不想学这个法术了。”汉钟离感叹地说：“修仙要积三千八百善行，就你这一句话，已经圆满了三千八百善。”

当然，我们修学大乘佛法的人，不能以来世升天作为行善的动机，而应该以菩提心摄持来行善——也即，我们行善的目标就是为了让一切众生成就遍智佛陀的果位，从而获得永恒的安乐，为了兑现这个目标，自己首先应该积累善行，断除无明烦恼，成就佛果。因为，如果内心的无明愚痴没有断除，或者说没有证悟空性，那么即便上升天道，也是获得暂时的安乐，一旦天福耗尽，又会下堕到人间或三恶道受苦，那时就会觉得曾经享受过的天道安乐犹如梦境，加上马上就要下堕受苦，内心会痛苦万状，难以忍受。

所以，大乘佛子行善一定应以三种殊胜来摄持。第一是前行发心殊胜，也即，行善的动机很明确，就是要让一切众生离苦得乐，自己迅速获得遍知佛陀的果位;第二是正行无缘殊胜，也即行善时，尽量安住在空性的境界中行善，做到三轮体空，不著相而行善;如果暂时达不到这一点，也应全心全意，内心专注地行持善法;第三是后行回向殊胜，也即，每做完一件善事之后，立即就将善法的功德回向一切众生与无上佛果。

摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)