黄柏霖：《楞严经》十习因释义之一

好，我们开始来白话解说，这一段经文的意思，我们一段一段的按照圆瑛法师的讲解，我们来解释「十习因」这个意思。我们看第一段：

「阿难!此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报」，这是九百二十三页第一行，这一段经文。这一段是佛陀为我们开示「情想」是「升坠」根本原因。接下来这个「十习因」，就是详细探讨「升坠」的因果，它的差别。所以佛陀提醒阿难，告诉他说，这些因「情想」所感召的「升」跟「坠」的果报，都是那些众生自己所造善业、恶业、净业所感召来的。假设没有自己所造的业，纵使虽然有地狱，谁能够把他赶入地狱呢?「造十习」的「业因」，「受六交」的「果报」，这就告诉你因果。虽然说「因果各言，义实互具」，这什么意思呢?「义实互具」就是各具这些因果原因，因为「有因必有果，而果不离因也」。

所以在《宝积经》里面有讲，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加」，汝自作罪今日来，「业报自招无代者」。这句《宝积经》里面的经文，我们也曾经讲过，阎罗王常告诉这些受罪的人，说你们来到地狱报到，我阎罗王我也不能给你们加多少的罪过，「无有少罪我能加」。罪是你们自己造的，你自己要来承受，你自己受，我没有权力来加罪给你，来惩罚你。阎罗王说，我没有这个能力。这些果报是什么呢?是你自己作的罪。你今天来到此地，「汝自作罪今日来」，就是你今天来到地狱。「业报自招无代者」，自自然然地来到此地，是黑白无常抓你来见阎罗王的吗?那黑白无常的小鬼是阎罗王派来的吗?不是。那小鬼又是谁呢?老和尚说，是你的冤亲债主把你抓来的，这个我们要懂得。冤亲债主变化做无常大鬼，变化做牛头马面来抓你。你自己来的，自作自受，不作不受。所以我常在讲因果的时候，我常告诉这些莲友，就是因果不空，觉性杀不死，灵性杀不死，自作自受，不作不受，因果通三世。那老法师讲的因果的五大原则，就是善恶不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵、因果不空，这是师父上人讲的因果五大原则。

那么再看下面经文，「云何十因?阿难!一者淫习交接，发于相磨，硏磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前」。在《楞严经》里面的经文，它是讲「云何十因?阿难!一者淫习交接，发于相磨」，那我们《感应篇》的经文，并没有「阿难」这个经文，直接讲「一者，媱习交接，发于相磨」。我们看这一段经文的意思，佛陀告诉阿难，佛陀在开示地狱的「十习因」，佛陀特别把「淫习」摆第一个。我们说，「万恶淫为首」。这「十习因」就是「淫」，还有「贪」，「淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨(冤)、见、枉、讼」，这十个习气。其实都在我们的阿赖耶识里面，所以它就是「业因」，「即是业因」，也是我们的因缘果报，为什么会有因缘果报?它的原因就是阿赖耶里面有这十种习气，然后它产生的就是「六交报」，就是「苦果」，「即属苦果」。

圆瑛法师说，「淫、贪、慢、瞋」等，这「十习因」，它这个是能带「惑名」，就是它是无明习气，可是它会种子起现行，现行熏种子，所以这个习气会现行，那现行又熏种子。所以这个「习」，这个「十习因」的「习」，就是「种习」跟「现习」。「种习」就是种子，种子的习气。那种子的习气遇到境缘，我们六根对六尘的时候，遇到境缘的时候、遇到境界的时候，这个习气会发作，会「现行」，那「现行」又熏了这个，又迷惑颠倒、又起惑造业了，这个种子又熏进去了，这个叫「现习」。

「现习」就是习气发作了，重新又染了这个习气了，又染了这些身口意的恶业，这个叫做「现习」。所以「种习为种子属惑」，就是他的阿赖耶里面，这个习气的种子是属于一种烦恼，就「属惑」。「惑」就是烦恼，我们说惑业苦。那「现习为现行属业」，种子起现行以后会造业，会造身口意业，所以它是属于「现行」的，属于「业」。

这一段佛陀说了，「阿难!一者淫习交接者」，这个「淫习」，佛陀说，「万恶淫为首」，这也是生死轮回的根本，「生死之根」。所以在《楞严经》里面讲，你不断淫，三界出不了。《楞严经》里面说，如果你不断淫，你要修出世，要修成出三界，犹如蒸沙作饭，所以它是「生死之根」。「一切众生，皆以淫欲，而正性命」，故把它摆第一个，「故首列焉」。

「宿世淫欲炽盛，犹有余习，发为现行」，我们宿世里面，在这个轮回的过程里面，我们累积了太多的淫欲的习气。这个习气储存在阿赖耶里面，这一世得人身以后，这个习气并没有断掉，但是它遇缘会起「现行」。「犹有余习」，它遇到境缘的时候，那个习气会发作，就是「犹有余习」。那就「发为现行」，那就会这个习气种子会「现行」、会发作。但是它发作必须要有一个对象，就是必须要「内根外境」。「内根外境」是什么意思?要「男女交接，方得成业」。「内根」就是他的什么?「内根」就是他的起心动念，他的淫欲的心，他的淫欲心的种子现行。

所以有些我在讲课的时候，有碰到一些莲友提问了，有些学佛的佛弟子也有讲，他说，他这个淫习的习气很难断。他都会去想到那些邪淫的妄想出来。那这个就是什么?这就是我们刚才讲的「犹有余习」，而且「淫欲炽盛」。那怎么样才会造业呢?就是要「内根」跟「外境」，「男女交接」，那就会造邪淫的罪业，就「方得成业」。「发于相磨者，谓染心会合」，男女互相拥抱以后，互相的相磨，磨擦接触，那「染心会合」，两个都起了淫念。这个淫心会合以后，「彼此互相研磨」，男女两人都「深求欲乐」，两个人都想要那种淫欲之乐，所以「研磨不休」。那么「研磨不休」以后，就精血由是因此耗散。

那行邪淫行为以后，「积淫成火，故有大猛火光，于自心中发动，预现地狱相也」。平常就在累积这个淫欲的习气，这个淫欲的习气在发作的时候，它这是一种像猛火一样，像猛火这样的一个力量，在他的心中燃烧，所以「有大猛火光」，在「心中发动」。这个时候他已经种下「地狱相」的种子了。所以在死后，「招引业火，自可想而知矣」，所以临命终的时候，招感地狱的业火，这是必然的，这「可想而知」。他说，就像「如人以手，自相摩触」，就像我们人两个手互相接触摩擦、摩擦，磨擦久以后，「暖相现前者」，那就会出现，这个手心就会有热的现象，就「暖相现前」。他用这个原理跟你解释，为什么平常「研磨不休」的时候，它会产生「大猛火光」，「积淫成火」，这是这个原因。那「暖相现前」，「此以例验知」，就是可以用这样做实验，「有人以手以两手掌，无故自相摩触，由是故有暖相现前者」。

再看下面这个经文，「二习相然，故有铁床铜柱诸事」，「二习」就是「种习」跟「现习」，种子遇到境缘，种子起现行，现行又熏种子。「干柴遇火」，就像「干柴遇火」一样。男女研磨交接，男女互相研磨，这个种子习气还在，「互相炽然」，「现习重增」，「现习」的这个种子又增加了，又更加强烈了。这个「命终」就会招感「铁床铜柱诸事」。

在《观佛三昧经》里面，有这样的经文，「铜柱地狱者，有一铜柱，状如火山，高六百由旬，下有猛火，火上铁床，上有刀轮，间有铁嘴虫鸟。有灭伦伤化，非时非处，犯不净行者，命终则生铜柱之顶，猛火焰炽，焚烧其身，惊怖下视，见铁床上，有端正女，若是女人，见端正男;心生爱着，从铜柱下，至铁床上，男女二根，俱时火起，有铁嘴虫，从男女根入，自男女根出，一日一夜，九百亿生，九百亿死者是也」。在《观佛三昧经》里面形容「铜柱地狱」这个苦状，它说，在「铜柱地狱」里面，有一个「铜柱」，它的形状就像一座「火山」一样，高有「六百由旬」，「由旬」是印度的一个计算单位。这个铜柱下面有「猛火」在烧，那火上有「铁床」，上面有「刀轮」，中间还有「铁嘴虫鸟」，铁嘴虫跟铁嘴鸟。

如果有人犯「灭伦」，就是违反伦常的，我们现在讲说不伦的行为，违反伦常的，有违反五伦关系的，发生这种邪淫行为。「伤化」就是伤风败俗的，或者是「非时非处」，犯这个「不净行」的，「命终则生铜柱」地狱，「猛火」非常地炎热，非常地强烈炽盛，来燃烧这个罪人的身体。祂因为受到猛火烧身，就非常惊吓的恐怖往下看，看到「铁床」上有很端正的女子，如果是女罪人，就会看到「铁床」上有非常端正的男子，这个时候「心生爱着」。这个阿赖耶它是种子不灭的，除非到成佛的时候转识成智，那个种子才会转烦恼为菩提，转八识成四智菩提，否则祂堕落到鬼身的时候，祂到地狱去了，那个阿赖耶种子都不灭的。祂生前怎么习气，死后就变流受报了。

所以祂那个种子还是会生起来，就「心生爱着」。祂看到这个「端正女」跟「端正男」，祂就从铜柱上滑下来。这个你如果从世间的这些，很多的这些男欢女爱里面，你就可以看得出来，有些好色的男子看到这些穿着暴露的女子，他觉得「心生爱着」，那个邪淫的念头就生出来。那么在地狱里面，这个罪人从铜柱爬下来，想要到铁床上去勾引这个「端正女」或是「端正男」。「至铁床上」。跟这个「端正女」、「端正男」发生邪淫行为的时候，「男女二根，俱时火起」，那么「男女二根」，这时候就是火燃烧起来。那么「铁嘴虫」跟铁嘴鸟就从，「铁嘴虫」就从男女的根爬进去，「从男女根入，自男女根出」，这样一个出入，「一日一夜，九百亿生死」。「观此则知，淫报之苦，悉由心现也」，《观佛三昧经》里面讲说，由此可以明白，淫欲的苦报都是由我们的阿赖耶变现的。所以铜柱地狱跟铁床地狱非常地苦。

摘自《太上感应篇汇编》(第二五三集) 黄柏霖警官主讲

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