《大乘起信论》白话

马 鸣 菩 萨 造

梁 天竺三藏法师真谛译

明 憨山德清禅师 直解

中华习教沙门 超然 白话

沙 门 来 华 白话证义

我以生命皈依那穷尽十方的，

具有最殊胜意业的正遍知者；

其身业殊胜于色法自在无碍，

以最胜语业救世的大悲佛陀！

我归依佛陀的法身实相妙体，

那无边无际的真如法性大海；

具足无量妙性功德之如来藏！

还有那些如实修行的贤圣僧！

为了利益有缘众生而造此论，

令其去除疑惑舍弃邪见执着；

并发起大乘佛法的真正信心，

佛陀正觉的种子将不断流传。

总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”

“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、因缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。”

第一、因缘分

首先讲说第一因缘分。

问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢？”

回答说：“造这部论的因缘有八种，哪八种呢？第一、因缘总相。就是为了让有缘众生，能够远离一切苦，得到究竟的安乐。而不是为了追求人世间的名闻利养，以及恭敬的缘故。”

“第二、是为了解释如来教法当中的根本教义，让一切众生都能够获得正确的理解，而不会发生错谬的缘故。”

“第三、是为了让那些善根已经成熟的众生，在大乘教法当中能够成就菩萨初住以上位次，得到不退的真实信心的缘故。”

“第四、是为了让那些善根微少的众生，通过学习发心和各种修行，逐渐成熟信心的缘故。”

“第五、是为了那些恶业众生而开示方便法门，让他们通过礼佛忏悔等方法，而消除罪恶业障；从而保护他们的信心，使他们逐渐远离愚痴和我慢，出离邪见之网的缘故。”

“第六、是为了开示修习止观法门，以便对治凡夫和二乘人心中过失的缘故。”

“第七、是为了开示专心念佛求生净土的方便法门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土当中见佛闻法，得到决定不退的真实信心的缘故。”

“第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤奋修行的缘故。”

“有以上这些因缘，所以要造这部论。”

问：“上述这些法义，在佛经当中都已经具备，何必要重新讲说呢？”

回答说：“佛陀经教当中，虽然已经具有这些法义；但因为众生的根机和修行的力量，各自不同，接受和悟解法义的因缘也千差万别。比如，如来在世的时候，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊圆满的法音，一经演说，各类众生都能够平等地得到悟解。这种情况下，就不必造论了。”

“在如来灭度以后，有的众生，能够运用自己的力量广学多闻，从而得到悟解；”

“也有的众生，能够运用自己的力量，通过少量的听闻经教，就可以获得广大的悟解；”

“或者有的众生，智慧的根器比较迟钝，需要借助于详细广博的论著，才能够获得悟解；”

“还有一些众生，因为广大的经论，文字内容太多而烦恼，心中希望通过修持少量的文字，而包含多数法义，最终达成悟解。”

“鉴于上述因缘，这一部论，就是为了从总体上，概括如来广大深妙教法当中无量无边法义的缘故而作。为了最后一类众生的缘故，应当讲说此论。”

第二、立义分

前文讲说因缘分完毕，继续讲说立义分，树立大乘正义。

“所谓大乘，从总体上来说，有两个方面。那两个方面呢？第一是法；第二是法义。”

“这里所说的法，其实就是一切众生所共有的心。这个心已经包括了一切世间法和出世间法。依赖于这个心，才能够显示大乘的真正含义。为什么呢？因为这个心的真如相，就显示了大乘之体；这个心的生灭因缘相，能够显示大乘本具的体、相、用三大的缘故。”

“这里所说的法义，共有三种。哪三种呢？第一、体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差别的缘故。”

“第二、相大，就是说如来藏当中，圆满具备无量无边自性功德的缘故。”

“第三、用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法和出世间法善因果的缘故；它也是一切诸佛在本来因地，所乘坐之妙法的缘故；乃至于一切菩萨，都是乘坐这个大乘心法到达如来究竟圆满果地的缘故。

第三、解释分

前文讲说立义分完毕，继续讲说解释分，解释大乘法义。

“解释大乘法义分为三个方面。那三个方面呢？第一、显示正义；第二、对治邪执；第三、分别发趣道相。”

第一、显示正义

“所谓的显示正义，在这一个大乘心法当中，可以分为两种法门。哪两种呢？一、心真如门；二、心生灭门。它们分别能够总括包容一切万法。其中的含义是什么呢？因为这两个法门，没有办法相分离的缘故。”

一、心真如门

“所谓的心真如门，也就是一法界大总相法门体。就是说心性从来不曾产生，也永远不会灭亡。一切看似缤纷繁杂的各种事物，只是因为心中的妄想念头才显示出了差别；倘若能够离开妄想念头的话，就没有了一切境界的样子。因此，一切万法，从根本上来说，远离语言文字之相；远离虚假名字之相；远离心念分别之相。其本质究竟平等；其本性没有丝毫生灭变异；其本源没有办法被破坏。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

(问：“为什么一切法远离语言文字之相，远离名字之相呢？)

答：“因为一切语言文字，以及名字，都没有任何真实的内容。”

(问：“为什么一切法远离心念分别之相呢？)

答：“因为一切法只是随着妄想念头而显现，其本性是了不可得的。”

(问：“倘若语言名字相和心念分别相都远离的话，什么是真如相呢？)

答：“这里所说的真如，没有任何相貌。”

(问：“既然已经远离名字相，为什么还会有真如这个名字呢？”

答：“这里所说的真如，乃是语言文字的极致。只是借用文字，来除去对于文字的执着罢了，它也没有什么确定的名字相。”

(问：“既然远离了名字和语言之相，这个真如还可以远离吗？)

答：“这个真如之体没有什么可远离的，因为一切法都是真如的缘故。”

(问：“是不是一切虚假语言名字都远离了以后，只确立真如这一个法呢？)

答：“真如也没有什么好确立的。因为一切法都和真如同体，没有任何差别。要知道，一切万法，超越了语言文字，也超越了心念分别，所以叫做真如。”

问：“倘若像您所说，真如超越了语言文字和心念分别的话。一切修行的众生们，应当怎样随顺这样的法义，从而得以悟入真如呢？”

答：“倘若修行的人，能够知道一切万法，虽然可以方便言说；而实际上，却根本没有什么能说的人，也没有什么可说的法。虽然可以因为一切法而生起念头，实际上，却根本没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的方法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。”

“另外，这个一心真如当中，按照语言文字的分别表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢？(一)如实空。因为一切妄念染法如实空的缘故，所以能够显现出究竟实相。(二)如实不空。因为真如自体不生不灭，本来就圆满具备种种无漏解脱自性功德的缘故。”

(一)如实空

“所谓的如实空，是说从无始以来，真如一心与一切虚妄污染之法，从来就不相应的缘故。也就是说，真如一心从根本上远离一切法之间的差别之相，因为根本就没有虚妄心念的缘故。”

“应当知道，这个真如自性，它既不是‘有相’；也不是‘无相’；既不是‘非有相，非无相’；也不是‘亦有相，亦无相’。它远离有无四句的执着。”

“这个真如自性，与一切法之间，既不是‘一相’；也不是‘异相’；既不是‘非一相，非异相’；也不是‘亦一相，亦异相’。它也远离一异四句的执着。”

“乃至于总说如实空的法义：就是因为一切众生有虚妄生灭心的缘故，在念念分别当中，与真如一心不相应，所以叫做如实空。倘若远离了虚妄生灭心以后，在究竟实相当中，就没有什么可以空的了。”

(二)如实不空

“所谓的如实不空，前文已经显发出了空而无妄的真如法体；这个真如法体，当体就是真如一心。这个真如一心，它不生不灭，恒常不变；而且，本有的清净妙法在其中圆满具足，所以叫做如实不空。但是，在这个不空当中，也没有什么有相的真实之法可以得到；因为心体离念的境界不可思议，只有亲自证得，才能与真如一心相应的缘故。”

二、心生灭门

“所谓的心生灭门，依赖于如来藏的缘故，所以有了生灭心念(譬如波涛依赖于海水而有)。虽然有了生灭心念，并不会破坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，名字叫做阿赖耶识。”

“这个阿赖耶识有两种含义，能够包容一切法，也能够生起一切法。哪两种含义呢？(一)觉义；(二)不觉义。”

(一)觉义

“所谓的觉义，就是指在念头平息之际，本来离念的心体得以显现。那个远离念头生灭相的本来心体，它平等于虚空法界，没有不周遍的地方。于是，整个法界显现为没有任何差别和对立的一味真心，这就是如来的平等法身。因为这个平等法身是众生本来就具有的，所以说一切众生本来觉悟，称之为本觉。”

“为什么呢？这个本觉的名字和含义，是相对于始觉来说的。而这个始觉，所觉悟的就是本觉，实质是一样的。所谓的始觉，相对于心体离念的本觉来说，一切众生都在无明妄念当中，所以有了众生的不觉；从不觉当中修行，一旦心体离念，就叫做始觉。再进一步，把透彻心源的觉悟，叫做究竟觉；而尚未透彻心源的觉悟，叫做非究竟觉。”

“其中的道理是什么呢？就比如普通凡夫，发觉自己的心在前面起了恶念，能够停止后面的恶念，让它不再继续生起来。这虽然也叫做觉，但其实还是不觉。”

“对于声闻、缘觉的二乘修行人，以及初发心住以上的三贤位菩萨来说，他们能够觉察从分别念到执着念的变化；所以在他们的念头当中，没有了执着取舍的变异之相。因为已经舍离了较粗的分别执着心念的缘故，叫做相似觉。”

“对于初地以上的法身菩萨们来说，他们能够觉知心念当中的分别和对立；所以，他们的念头已经没有了沾染境界的住着之相。因为已经远离了分别心，这种较粗心念的缘故，叫做随分觉。”

“对于菩萨地的尽头，十地后心的菩萨来说，他们的三昧观行已经深入到了极点。最后一念观照，与无念心体相应，就会觉悟到心念的最初生起之相；于是，他们的心就不会再有最初的妄动。因为已经远离了心中最微细心念的缘故，他们完全照见了无念心性；一味真心现前，常住法界，如如不动；始觉与本觉合二为一，叫做究竟觉。”

“因此，在佛经当中说过，倘若有众生能够观察无念之心的话，就是在趋向于佛陀的智慧了。”

“另外，当心念生起来的时候，并没有一个最初的生起之相可以被知道。之所以说能够觉知念头最初的生起之相，所指的就是无念境界，无念之心就是究竟觉。因此，一切众生，都不能叫做觉悟。因为他们从无始以来，一直念念相续，从来也不曾离开生灭的念头，所以叫做无始无明。”

“倘若能够得入无念境界的话，就会觉知心念当中的生、住、异、灭四相。因为无念真心平等不变异的缘故，所以根本就没有始觉和本觉的差异。因为生、住、异、灭四相，在无念真心当中同时而有；如果离开无念心体的话，这四相就都没有了独立的自体，所以它们本来就是平等的，同是真如一心的缘故。”

“另外，在修行的过程当中，随着修行者的心逐渐转染还净，本觉向内熏习，就会生起两种功德相。这两种功德相都以本觉为体，所以与本觉不会分离。哪两种功德相呢？一是智净相；二是不思议业相。”

“所谓的智净相，就是指依赖于真如由内而外的熏修之力，以及教法由外而内的熏修之力；依赖于这两种力量修行，一旦见到真如一心，就称为如实修行。此时，修行者证入初地。从初地继续修行真如三昧，到了第八地，证量已经非常精深，就会满足破除阿赖耶识当中根本无明的要求。于是，不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识，就会被摧毁；同时，细微的心念相续生起之相，也会被消灭。这时，就会完全显现法身，本来的智慧觉性纯净现前。”

“其中的道理是什么呢？因为一切心识的生灭相续之相，都是无明。而无明当中的这些生灭念，都是依赖于真如一心而生起的，所以，无明心相，从来也没有离开过本觉心性。究其本源来说，无明心相是不可破坏的；就其生灭念来说，无明心相并非不可破坏。这就如同大海里面的海水一样，海水因为风而有波动，水波之相与风动之相是无法分开的。然而，水的本性并不是波动，如果风停了，水的波动就会逐渐消灭。但是，水的湿润之性却不会被破坏。同样的道理，一切众生的自性清净心，因为无明风吹的缘故，才会有生灭念的动相。清净心和无明，都没有形相，它们也无法完全分开。然而，清净心的本性并不是生灭妄动，如果无明消灭了，生灭相续的念头就会消灭。但是，本来的智慧觉性却不会被破坏。”

“所谓的不思议业相，因为依赖于前面所说的智净相，就能够显现出一切殊胜微妙不可思议的境界。也就是所说的诸佛无量功德之相，它常住于智慧觉性当中，没有穷尽的时候。随顺着一切众生根机的不同，而自然发生相应，显现出种种不思议的感应，使众生得到各种利益。”

“另外，关于本觉的体相，有四个方面的内容。总体来说，本觉体相与无限包容的虚空平等无二；也好像一面没有边际的纯净的镜子那样，能够普遍显现一切。”

“哪四个方面的内容呢？第一、如实空镜。就是说本觉体性，本来就远离一切生灭心念，以及生灭心念所显现的一切境界。只是真如一心，没有任何法可以显现。本来湛然寂灭，了无对待，不是任何觉照法义的缘故。”

“第二、因熏习镜。就是说本觉体性如实不空。一切世间的种种境界，都在其中显现。本觉体性与所现的一切境界，没有内外和出入的差别。境界不现的时候，并没有失去什么；境界显现的时候，也不会破坏本觉体性。本觉与所现境界，都是常住一心；因为所谓的一切法，就是本觉真实体性的缘故。另外，一切生灭染污之法，都不能够污染本觉体性。本觉智慧之体如如不动，它圆满具备一切无漏功德，能够向内熏习众生，作为众生觉悟之因的缘故。”

“第三、法出离镜。就是说这个如实不空的本觉体性，逐渐向内熏习，最终将使修行者，得以出离烦恼障(烦恼碍)和所知障(智碍)；并且远离阿赖耶识当中，不生不灭心体与生灭心念的和合之相。于是，就会显现出本有的纯净和光明的缘故。”

“第四、缘熏习镜。就是说一切圣者，依赖于前文的法出离镜的缘故，本觉体性自然能够遍照一切众生的心；让他们发起修行，增长善根，乃至于随念示现种种利益的缘故。”

(二)不觉义

(问：“本来觉性既然像前面所说的那样，遍布虚空，圆满觉照一切。为什么还会有不觉呢？”)

答：“所谓的不觉义，是指一切众生，没有能够如实知道，所有的一切境界纯是真如一心的缘故，忽然心动，而生起了念头。实际上，念头并没有独立的自相，它无法离开本觉一心。就好像迷路的人，由于对方向的错认，才会迷路；倘若离开了方向的错认，就不会迷路了。众生也是这样，由于对觉性的认知，所以才会迷惑不觉；倘若离开了觉性的认知，就没有不觉了。”

(问：“怎么知道不觉本来就是真觉呢？)

答：“因为众生有不觉的妄想心的缘故，由于妄想分别而能够知名解义，所以，如来为众生讲说并指示本有的真觉之性。众生通过修行，如果离开了不觉的妄想心，一念回光返照，契入本来的真如一心。此时，不仅没有了不觉，也没有真觉的独立自相可以表述了。”