超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之五

达摩大师《血脉论》浅读 之五

相对于前文的“自性真实，非因非果”来说，一切世间法，都如同梦幻泡影，如何知道呢？大师说道：

“纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。”

“纵然有的人很富有，家里的珍馐美味堆积如山，亲眷家属多如恒河沙数，无比地风光，可是，这种种的一切，睁开眼就可以看见，合上眼的时候，还见得到吗？”

“因此就知道啊，一切有为生灭之法，一切无常的事物们，就和梦幻泡影是一样的。”

哎，世间人们所追求的呀，无非是自我的所谓成功，所谓富有，所谓事业广大，所谓升官发财，所谓家族兴盛，等等，哎，自己呢？享受着这种犹如众星捧月一般的风光，自己做个大家长，嘿嘿，人活到了这个份儿上，夫复何求呢！

不过呀，您所拥有的这一切，睁开眼的时候，您就看见了，合上眼的时候，您还看得见吗？

——傻子都知道，当然看不见啦！

——嘿嘿，但是啊，这看似平常的日常现象里面，却隐藏着极大的妙法，秘密之法呀。

哎，您看，当您睁开眼的时候，您看见了周围的事物，很清楚；您闭上眼的时候呢，事物们都不见了，您啥都看不见了。果真如此吗？

——非也。就在您闭上眼的时候，您还看见了一个东西，那就是“黑暗”。那么，您睁开眼可以看到光明，可以看到光明里面的事物；闭上眼，又可以看到黑暗。这说明呢，光明和黑暗是生灭无常的，一切事物是生灭无常的，而您的那个“看”的能力呢？是如如不动的呀。

乃至于，就算是盲人，眼睛坏了，可是，他仍然可以“看”到眼前的一片黑暗，他的那个“看”的能力，丝毫也不曾失去呀！

在《楞严经》上面，佛陀把这个“看”的能力，其实就是内在觉察的能力，叫做“见性”，或者“见精”，等等。它不会随着明暗现象而变化，它本来就是咱如如不动的自性，或者说，自性之本来妙用啊。

它是没有任何生灭变动的，不会随着外在的因缘而变化，所以在前文当中，达摩大师说：“自性真实，非因非果”。

对于达摩大师，乃至于一切已经见性的菩萨们来说，当他们睁开眼的时候，他们不仅仅看见了光明，以及光明当中的事物们，他们还看见了自己的心性，无相而明了；当他们闭上眼的时候，他们不仅仅看见了黑暗，同时呢？他们也看见了自己的心性，无相而明了。

——这，就是悟道者，最初的“常觉不昧”。

——嘿嘿，对此，后来的禅师们咋说的呢？正所谓：“夜半正明，天晓不露”啊。

哎，各位兄弟姐妹，那个即使是在半夜里，也会不停地大放光明的，天亮了以后，却又不见踪影的，人人本来之知觉性，正是您的本来面目呀！何不自观自见。

乃至于，不仅眼根如此，其它五根也都是如此，无时不刻地明了自性，或者说心性，那才叫做见性的人啊！

——或许，这个道理，您不难明白，不过，做到不加思维地随时见到自性，却并非容易之事，那需要您的心，彻底远离攀缘，对于境界，不再沾染牵挂才行，需要您“赤条条一丝不挂”才行啊。

在藏传佛教大圆满法门当中，把这叫做“见到赤裸的觉性”，是属于“彻却”的初步成就，是最初的“见性成佛”。在这里，大圆满与禅宗用的是完全相同的表达。

而在禅宗当中，关于如何实修，如何具体地做到见性成佛，乃至于实践“烦恼即菩提”，六祖大师给咱大家开示了极为简洁的修行方法，祖师说道：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。

啥意思呢？就是说呀，当咱大家，一开始，总是用第六意识的思维分别之念头，攀缘染着境界的时候，嘿嘿，脑子里尽是些分别执着，念念不停，那就叫做烦恼，其中，伴随着无穷无尽的苦啊；后来呢，咱自己意识到了问题的所在，于是，一念回光返照，大喝一声，一刀两断，当下远离了境界的束缚，放下了对于人、事、物、概念，等等的攀缘和牵挂，心念呢，并没有因此而死去，只是平息了犹如波浪一般的胡思乱想，回归自知自明自念自觉，此时，根本就没有啥苦不苦的东西了，而只是无形的自在与明了，一念清白，念念太平。这，就是咱本来的菩提觉性啊。

——烦恼的时候也罢，觉悟的时候也罢，心，还是那个心；念，还是那个念；觉知，还是那个觉知。前念也罢，后念也罢，本质不曾有丝毫改变，只是呢？放下了那些虚假的分别攀缘和执着而已。就好比一潭水，有波浪的时候，无波浪的时候，何曾有两个呢？只要不随波逐流，不因为追逐波浪，而迷失了水性清明，那么，纵然千重波浪随风而起，也只如同小孩子做游戏一般，轻飘飘地幻生幻灭，又何妨呢！又何妨本然如是的，自性明了与自在呢。

——啊？您说这不容易做到？嘿嘿，没错。不过，俗话说的好，“难者不会，会者不难”呀。

哎，就这句经文，“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”，俺一看到它，就知道它是个宝贝，知道它就是所谓的“甚深窍诀”，所以，足足参了它好几年，没事儿的时候，就把它提起来，念叨念叨，瞄一瞄，试一试，拽一拽，找一找，看看咋用力，心里咋用巧劲儿，才能够把心念从境界攀缘当中拉回来；拉回来以后呢，再看看，到底它是咋样的一个菩提。

——这，就是修行的过程，回生换熟，必不可少呀。如果有人能够坚持这样去观察，在生活当中经常如此实践的话，嘿嘿，包您呀，早晚结个菩提妙果。那才不辜负了六祖大师的大慈大悲呀！哎，祖师早就给您授记了：

“善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故。终身而不退者，定入圣位。”

——嘿嘿，各位兄弟姐妹，咱就这么干吧！既然咱已经得闻《坛经》，已经得闻了六祖大师传佛心印的无上妙法，那，咱就这么踏踏实实地干吧。哎，了生脱死，超凡入圣，有盼头啦。

当您的“离境真心”，初次明白地显现，被您初次捕捉到的时候，您必然是吃了一惊，必有恍然大悟之感。但是，这不一定就是真正的开悟，至少，不一定是透彻的开悟，您还需要继续如此地观察修行，直到，您的心，几乎不会再被境界所影响，几乎总是赤裸裸的，总是空荡荡的，总是通透明了的，总是觉醒而慈悲的，总是了无变动的，完全超越了一切名词和概念，而卓然独立，却又圆满包容一切事物，等等。

那时，才是初步的见性成佛。

那时，真正的修行，真正的成佛之路，在您的脚下，展开了。

那时，在藏传佛教大圆满法门来说，您成长为了一名“大圆满相应法行者”；在一般密乘各宗来说，您被尊为“伟大的瑜伽士”；在汉传佛教禅宗来说，从此，您是一名地道的“禅者”；在汉传佛教的教下各宗，如天台宗来说呢，您就是一位足以住持正法的“大法师”。

——咋住持正法呢？嘿嘿，时时处处，不离妙明真心呀！此即正法也。

那么，您要是修行了很久，功夫已经很深入了，法义也似乎比较通达了，可是，就是无法见性的话，那该咋办呢？达摩大师说啊：

“若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。”

“如果自己不明白的话，就需要赶紧寻找善知识；如果不寻找善知识的话，那就会空过这一生，无法悟道。”

“虽然说，佛性，人人自己本来就有，但是呢，如果不依靠善知识，却终究无法明了。”

“不依靠善知识，而自行悟道的人，在一万个修行人当中，也难有一个。”

哎，通常来说呢，咱大家是需要善知识的指点，才能够悟道的。而指点自己悟道的人呢，就是自己的“法师父”，藏传佛教当中，叫做“根本上师”。

但是，这样的因缘是非常殊胜的，可谓难逢难遇呀。为啥呢？因为福德因缘不具备的缘故。所以，“不可以少善根福德因缘”，得遇善知识。善根不够的人，就算是遇到了善知识，也不会得益，因为，缺乏福慧因缘，就会缺乏信心的缘故。所以呢？学佛需要福慧双修，踏踏实实地布施、持戒、念经、皈依三宝，禅修、观心，发起出离心和菩提大愿，等等，投机取巧是没用的。

所谓的福慧双修，布施供养得福，读经习论得慧；定心不乱得福，观察明了得慧；持戒得福，离相得慧；发慈悲心得福，发平等心得慧，等等，修行的方法很多很多，详见各部大乘经典。

如果有人福慧双修，坚持不懈，而精进无为的话，他的福德因缘很快就会具备，哎，佛菩萨和护法神，自然会加持他，让他遇到有缘的善知识，甚至，直接加持他开悟自性。

——后面这样的人，我们往往称之为“无师自悟”。

——其实，他们并不是绝对的“无师”，他们是以法为师，心与法相应，而得以觉悟的呀！而法呢，正是佛陀讲说的呀。更何况，还有诸佛菩萨们，以及护法善神们，冥冥当中的加持呢。

关于无师自悟的人，达摩大师说得很清楚，有是有，不过，太稀有啦。

对于这样的人，达摩大师继续开示道：

“若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。”

“如果修行人，因为自己的福慧因缘成熟了，而得以觉悟圣者的密意，那么，就不用再参学善知识了。”

“这就是所谓的生而知之，本来就是明白人，所以，胜过了那些学而知之的人。”

哎，在这里，达摩大师充分肯定了无师自悟的可能性。实际上，在中国佛教的历史上，这样的高僧非常多，简直数不胜数。就我自己所知，远到南北朝时期的慧文禅师和慧思禅师，近到明末四大高僧，乃至于近代的虚云老和尚、广钦老和尚，以及谛闲大师、印光大师等等诸多位大法师们，都是依法而无师自悟的。

倘若真能够如此的话，那么，达摩大师说得很清楚，就不用刻意去参学善知识了。问题是，有人说啦，如何才知道，自己的觉悟没有偏差呢？或者，悟境，是否已经透彻呢？

——嘿嘿，您既然可以依照教法而无师自悟，当然就应该懂得，需要依照教法而印证，乃至于增进悟境啦。

其实，无师自悟的人，通常都有一个逐渐增进悟境的过程，而如同悉达多太子那样，一悟就到佛地的情况，是极为罕见的。所以呢？嘿嘿，您也可以无师自悟，不过，在尚未通达一切甚深法义之前，切不可妄自认证，以免自欺欺人呀。

就算是已经通达了甚深法义，也不可以得少而足，须知，通常啊，此时的自己还是个凡夫，尚未超凡入圣呀。而对于那些，隐修在人世间的圣者们来说呢，他们早已无我相、无人相、无众生相、无寿命相，所以，根本就不会自我标榜，也不会公然宣称自己就是圣者。

反倒是一些名利之徒，把邪悟当做证悟，自欺欺人，藐视因果，每每自称是某某佛菩萨的示现，聚众敛财，广收弟子，等等。嘿嘿，看起来很风光，可是将来的业报啊，怎一个苦字了得！

所谓的“生而知之”，孔老夫子把人分为生而知之，学而知之，困而学之和困而不学四类，足见人的天分各自不同啊。而人们天分的不同，恰恰诠释了佛教的因果业报之规律，所以，在过去的中国，善恶因果，是深入人心的，它也成为了咱中国人的道德基石。

——如今，人们很少相信因果了，所以呢？咱国人也就没有了道德基石。嘿嘿，于是呀，坑蒙拐骗横行，奸淫欺诈泛滥，中国人，越来越不像中国人了。一如国学大家梁漱溟先生所说的那样，中国人，没有了中国人的气味。

达摩大师所说的“生而知之”，是说那些无师自悟的人，过去世本来就是悟道者，是正在人间行菩萨道的菩萨，所以呢？根机猛利，胜过了其他普通的学修者。