琴道与佛道
发布时间：2023-11-15 04:07:11作者：佛缘网 琴道与佛道
琴乃载道之器，非音乐艺术范畴之“乐器”所能局限。琴乐,亦非一般所谓之“音乐”，真正的琴乐，是并不追求旋律之优美，也不孜孜于节奏之合拍的。
琴道以儒家思想为基本，而释、道两家思想，亦琴道之重要内容。司马承祯《素琴传》: 皇王以琴道致和平也……闲音律者以琴声感通也……灵仙以琴理和神也……君子以琴德而安命也……隐士以琴德而兴逸也…… 。并言古筝儒道内涵之多个方面，而其中 闲音律者以琴声感通也 ，似也并非今日所谓之 艺术琴 ，其以 瓠巴鼓琴，则飞鸟集舞，潜鱼出跃 及师旷叩弦 乃变节侯、改四时 等为例，乃盛赞琴德及音律之微妙、可感通自然乃至动物之性，与 艺术琴 将琴作为音乐艺术,致力于 为人 ，追求精湛演奏技巧及表现力、感染力等实不相侔也。其中 灵仙以琴理和神、士以琴德而兴逸 则为道家之琴道思想。班固《白虎通》承袭儒家《乐记》之思想，言 琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。 至蔡邑《琴操》则增加 修身理性，反其天真 之义，具有道家藉琴以修身养性、返本归真之琴道观念。东汉刘向《琴说》论鼓琴之作用有明 道德、感鬼神、美风俗、流文雅等，基本系儒家思想，至唐代薛易简论鼓琴之作用，则见有道家绝尘出世之思想：
琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。 (《琴诀》)
薛易简乃唐代职业琴家，以琴待诏翰林，能操琴曲达三百四十首之多，其阐述古琴之利益较为通俗，文也 近俚 ，于儒道琴道思想理解较浅，《琴史》谓其 辞虽近俚，义有可采 ，谓其论述鼓琴技艺及感染力颇有可取者。
至明清许多琴论中，儒、释、道三家思想则交融出现，浸透于鼓琴之观念及技法之中，其代表作为晚明徐青山之《溪山琴况》。徐青山为晚明琴学大师，时人誉为 今世之伯乐 ，崇族末年参加抗清未果，遂入苏州穹窿山隐居修道。徐青山之《溪山琴况》著于崇祯十四年，抉汉唐以来琴道之精义，融儒释道三家思想于一炉，探幽发微，总结为 二十四况 ，乃中华琴道思想之集大成者。其崇尚 中和 、 古淡 、 雅正 者，乃古来儒家琴道思想之继承：
琴尚冲和大雅 。
凡弦上取音惟贵中和。
琴有正声间声，其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅颂之音，古乐之作也……
疏疏淡淡，其音得中正平和者是为正音。
《溪山琴况》于道家琴道思想尤多发微，体现为对道家 大音希声 、 虚静淡远 等境界的追求：
大音希声，古调难复。
所谓希者至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。
调古声谈，渐入渊源，心志悠悠不已者，此希声之引伸也。
心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。
绝去尘嚣，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣。
盖音至于远，境入希夷，非知音未易知……
概略言之，儒道二家思想在琴风上的体现可分别以 中正平和 、 清微淡远 两句来概括。 儒者崇尚 中正平和 ， 清微淡远 则为道家飘然出世、远离尘嚣、卓然不群、悟形而上之大道、返原始天真之本然、追求清 虚淡逸之境界在琴道上的理想。
《琴况》中涉及佛家思想者有 雅 况中一句： 惟真雅者不然，修其清静贞正，而藉琴以明心见性，遇不遇，听之也，而在我足以自况。斯真大雅之归也 。
就琴道而言，佛家 藉琴以明心见性 、与道家之藉琴以 反其天真 可以相通。 明心见性 为佛教禅宗用语。心性者，乃宇宙人生之真实，也名 真如 、 本性 。明心见性，彻证真如，乃生命之觉悟，与道家之修真、悟真，回归生命之本真状态，初始而言并无二致。徐青山虽然借用佛家名相以表操琴乃 为己 之修真而非 为人 之娱耳，却也道出了琴道中之佛家思想。
佛教音乐以 梵呗 为特色，梵者清净庄严，呗者歌咏赞诵。佛教梵呗音乐本来就以清雅、 庄重为特色，具有虚远淡静、庄严肃穆之意境，与琴道之中正平和、清微淡远如出一辙；而梵呗之唱诵，非为抒发七情六欲、愉悦感官声色，而为庄严身心、收摄六根，追颂圣者之功 德、体验内心之祥和，与儒家礼乐之道亦乃相通。三教皆为圣人之教，精微处容有差异，而入手处初 无不同也。琴道以儒家之礼乐而发扬，以道家之修真而精微，而佛家于琴道也多有影响，故 琴道亦有 琴禅 之称。荷兰琴家高罗佩《琴道》一书中认为操琴修养中净手、焚香、静虑等要求来自大乘佛教修行仪轨之影响。琴曲 普庵咒 节奏平稳，庄严肃穆，音韵畅达,宁静意远，有古刹闻禅之效，在众多琴曲中别具一格。此外，从唐宋诗词中亦可知历代操琴之佛教僧人颇多，著名如李白之 听蜀僧弹琴 ：
蜀僧抱绿绮，西下蛾眉峰，为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，遗响入霜钟，不觉碧山暮，秋云暗几重。
从中可见蜀僧操缦之境界。北宋有夷中、良玉、知白、义海、则全、照旷等著名琴僧。元代名相耶律楚材从万松老人学佛，精于佛法，而师弟两人皆能琴。明代有空尘禅师之《枯木禅琴谱 》，顾名思义，以三尺枯桐可与佛禅相通，静远淡逸之琴境不异禅境也，故可 以琴理喻禅 乃至 以琴说法 。清初心越禅师著有《东臬琴谱》，传于日本，影响日本琴界甚巨。 近代著名琴僧有大休和尚，著名居士有恽城夏莲居，收藏古琴甚多。民国时有著名禅僧月溪法师，行脚大江南北，琴不离身。当代古琴大师管平湖也曾于苏州灵岩山中得悟澄和尚整理 指法。可见琴道虽以儒道两家思想为主，而与佛家义理亦可相通。
琴之为道，乃因琴中蕴有通往羲皇心地之道，初则抒发情志、调理性情，进则陶淑中和、进德修业，终可得逍遥物外之趣、达心通大之境，默契太古之心而有庸常人生之超越。琴之为道，义实大哉！
